恢复周日群众义务

随着美国天主教徒进入禁闭二年级,许多教区开始从周日弥撒开始减少普遍派遣。底特律大主教管区是最主要的, 宣布截至3月13日,将以八种特定的免除理由取代信徒从统治原则的普遍免除,其中包括各种疾病,照顾患病或无家可归的人,怀孕,65岁或65岁以上,无法到达那里的人,或“极大的恐惧。”

底特律的免除理由大体上符合非常传统的道德神学:如果我生病或身体无法到达大众,则没有周日义务。鉴于COVID的传染性,诸如年龄或脆弱人群的接触等疾病也属于疾病范畴。鉴于我们对COVID及其变体以及我们已经治疗了一年的组织学知识一无所知(包括COVID的独特才能,尤其是在蓝色状态下),“重大恐惧”是一种合理的放牧应用。确定与抗议游行相对的教堂墙是特别适合传播的媒介)。

平时的犯罪嫌疑人迅速跳出来 为了向我们保证,“良知”而不是等级制教会拥有如此深奥的话语,即对于天主教徒来说,参加周日圣体圣事如此深奥。虽然不能否认良心的重要性,但也必须问为什么那些倾向于诉诸良心来反对教会规范的人认为,影响大多数人的普通情况在某种程度上设法逃脱了《魔幻帝国》的接受能力他们考虑和判断他们。

现在该结束通用配给了。有两个明显的事实说明了这一点。现在许多世俗活动非常活跃。教堂不是。

在最近的两个周末中,我正在看当地的啤酒厂,体育馆,杂货店和服装店。他们可能不像一年前那样充实,但他们的表现也不差。虽然可以说人们需要杂货店,但周五晚上在酒吧喝啤酒的四人一组似乎并不那么吸引人。

尽管我的主教管区尚未从“星期日大屠杀”中彻底取消其普遍性,但教区确实于去年夏天重新开放。他们通常报告贫乏的星期天数字。

一些主教提出了一个问题:“如果您在餐厅外出用餐感到舒服,为什么不回到教堂?”如今,Twitter人群批评诸如煽动人们的“内gui感”之类的策略,这对他们来说显然是不允许的动机,诱使人们质疑自己的行为。但是问题仍然存在:如果我们愿意为在家中生存并非绝对必要的暴露风险承担公共风险(例如去酒吧或餐厅),那么造成风险的因素是什么 教会的 至少在我们脑海中更加危险吗?

我们正处于危险的十字路口。天主教是一种圣礼,即涉及身体的宗教。对于我们的诊断年龄来说,COVID是一种特别合适的疾病:它将身体视为可疑,肮脏,受污染的东西。

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严格限制宗教集会的政府(无论他们承认与否)在以圣礼为中心的基督教教堂以及在公共配额(例如犹太教派)等宗教(例如犹太教)中遭受了严重打击。 明胶 )被视为对适当的宗教仪式必不可少的。暗示我们“可以在家庭的私隐中进行礼拜”的政府,是在暗含地推进“耶稣是我个人的救主”的新教神学的政府,对此,教会是一个不错的选择,但最终是不必要的附属物。

但是问题是双向的。尽管天主教可能是圣礼,但对今天的天主教徒的正确理解早就没有了。 2019年皮尤(Pew)调查发现对圣体圣事的缺乏了解只是冰山一角。真正的危险在于对所有七个圣礼的理解不足 上帝与祂的子民互动的普通方式,而不是其他选择。 

圣礼不是强调什么是视听教具 真的 重要:它们是其中不可或缺的一部分 真的很重要  一个微妙的转变:我最近注意到一些地方改变了“圣餐祈祷”,因为“现在我不能圣礼地接受你,至少在精神上进入我的心”,而放弃了“至少”。鉴于对真实存在的了解已经减弱,并且已经暂停了一年的大规模停战,我们如何保护天主教徒免受 实际上 Zwinglians谈到圣体圣事(吃面包和酒真是太好了,但实际上不是必需的)?

所以,是的,该让天主教徒回到教堂了。但这也是重新思考的时候 如何 我们不仅让他们回到了COVID之后,而且还因为失去了圣礼感而回到了教堂。我们自欺欺人地认为,取消普遍的制度缺乏精神上的转变 在马萨诸塞州进行有效的宗教教育计划将是有效的:我们既不能也不应该假装我们可以恢复一年前的工作。

恢复总体弥撒义务的教区还应该从全教区范围内的精神复兴开始:圣礼有很多机会 开放大量的感恩节。四旬期都不应该是问题。

同样,如果在恢复一般性群众义务后的第一个星期日发生的唯一事情是规范纪律发生了变化,则伴随着通常是星期六下午三十分钟的自白,以及通常是空虚的愚蠢–仿佛什么都没有发生过去的一年–我们为精神上的失败做好了准备。

至少我们要诚实地接受它-并决心为此做点什么。

 

*图像: COVID前的质量(Gregory L. Tracy摄, 波士顿飞行员 )

约翰·格隆德斯基

约翰·格隆德斯基(John M. Grondelski)–天主教的新贡献者–曾任新泽西州南奥兰治市Seton Hall大学神学学院副院长。本文中表达的所有观点均为他的观点。