至少在五十年之前，撰写关于“完美概念”专栏的简单方法是从解释其含义开始：庆祝玛丽的概念，而不是耶稣的概念。然后，解释该学说：从玛丽存在的第一刻起，她就没有任何罪恶的污点。这种知识尚未普及。
然后，谈谈历史：教义和fe席如何植根于教会的古老传统；关于该教义是否减损了我们主的拯救工作，中世纪发生了哪些争执（实际上并没有很多，但是在圣托马斯·阿奎那的权威下变得很严重）；几个世纪以来，信徒的声音如何变得越来越强烈，并大声疾呼，要求教皇来定义教义；皮乌斯九世（Pius IX）在1854年为全世界的一般庆祝活动而这样做四年后，圣母在卢尔德（Lourdes）的定义如何表现出她的喜悦：“我是完美的构想。”
这样历史就结束了。我想写的是为什么我们不是19世纪的那些天主教徒日 一个世纪，他大声疾呼并赞美了这一学说。为什么相反，为什么我们甚至需要被告知该教义只是什么 是 ?
为什么我们显然对“义务”不满 出席 12月8日弥撒日？如果说该学说在1850年代还没有被定义，那么为什么有人会大声疾呼要求今天定义它，这是为什么呢？在几个世纪以来天主教徒对这个真理充满热情之后，为什么我们似乎对此完全缺乏热情？
几个世纪前，人们的热情很高。考虑一下1497年大学的政治正确性（当年）。那年是巴黎大学终于站出来的一年。它禁止任何人与大学建立联系，这些人如果没有强烈而热情地自称“完美概念”的真相。图卢兹，博洛尼亚，那不勒斯，科隆，维也纳，卢万，牛津，剑桥，萨拉曼卡的大学–名单紧随巴黎之后。没有 特拉希森－德克莱尔奇 然后。
献身到底能走多远？教宗指出，奉献精神在东方教会中的中心地位证明其根源早于大分裂主义。但可以肯定的是，该学说-作为一种揭示的真理和教义-起源于玛丽。
当天使叫她“充满恩典”（kecharitomenē），她在想那是什么问候。确实：教会在沉思中会想清楚这一点，但不是教会自己沉思的榜样吗？仿佛教会不得不在几个世纪后定义教义，以使玛丽得以肯定。
而且，她必须知道自己没有罪，就像其他所有圣徒都知道他有罪一样。误以为自己的罪似乎与圣洁不相容。或者当她站在十字架的脚下时，为什么上帝会剥夺她的伟大思想：“通过他的恩赐，我从任何罪恶中获救了。”
现在，我认为我们与上一代相比时的第一反应应该是对自己的贫穷感到极大的悲哀，并向上帝求恩，使他们变得像他们一样。这是``模仿欲望''的第一个出现。模仿欲望是我们通过渴望与他人相似而渴望得到的东西。
勒纳·吉拉德（RenéGirard）在这个想法上构建了一个详尽的理论：吉拉德（Girard）观察到，当我们称自己为自主时，我们常常只是被动地反应别人的欲望。实际上，这种复制使我们与其他竞争者处于竞争状态，因为我们暗中希望承担他人拥有的“存在”。但是我们做不到，这使我们不快乐，这是不负责任的。因此，我们需要找到替罪羊–吉拉德接着说。
由于许多原因，该理论令人怀疑。然而，“模仿欲望”的概念是有用的，并且可以独立存在。天主教徒一直在练习。模仿耶和华或圣人，当然也想渴望同样的事情。因此，我们可以说：“我想以我的天主教徒过去的爱来爱这个关于玛丽，亲爱的上帝的真理。”
但是那为什么 有 天主教徒对圣母无染原罪充满热情？教皇为什么鼓励这种热情？一些明显的事情：他们真正相信罪恶。因此，他们在脱离罪恶的自由中欢欣鼓舞。他们还过着自己的生活，可以为玛丽的脱离罪恶的生活带来真正的快乐。
当然，他们也意识到，通过想要玛丽想要的东西，他们会更加爱主，就像“按他告诉你的做”。在这里，“模仿欲望”再次进入。
然而，天主教徒内心最深切的渴望超出了玛丽的这种“模仿欲望”。庇护十二世在教条定义百周年纪念日上如此深刻地反映了这一点：“就像所有母亲在深深地影响到自己的孩子的面容反映出对自己的独特之处一样，他们也深深地受到了影响，我们最甜蜜的人也是如此。母亲只希望看到其他人，就在儿子的十字架下被她收养为孩子，在思想，言语和行为上描绘了自己灵魂的纹饰和装饰品。 （富勒斯电晕，n。 22）
不是我们想要她想要的 关于其他事情;而是关于我们自己，我们想成为她想要的。但这就是说，跟随基督就是要成长为一个家庭的生活。
这是我们现代忽略完美概念的线索吗？难道我们那些几乎不能忍受人类家庭的人被上帝对他神圣家庭的观念所排斥吗？
*图片： 麦斯特·佩罗（或工作室）的报喜（玛丽亚），14年初日 世纪[大教堂博物馆。西班牙圣地亚哥德孔波斯特拉]
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