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兰贝斯,九十年后

每个人都同意,1930年的Lambeth会议颠覆了自己,但是又如何呢?这就是问题所在。

一些背景:大英帝国在世界范围内传播的英格兰教会感到,从1850年代开始,为了团结起见,必须召开世界范围的主教大会。这些会议大约每十年在兰贝斯宫坎特伯雷大主教伦敦住所举行一次。

1930年的Lambeth会议即使在今天也臭名昭著, 第15号决议 人工避孕:

如果明显有道德义务限制或避免生育,则必须根据基督教原则来决定方法。最主要和明显的方法是完全戒除性交(在可能的情况下),这是一种生活在纪律和自我控制的生活中,生活在圣灵的力量之下。然而,在那些明显感到有道德义务限制或避免生育的情况下,并且在道德上有合理理由避免完全禁欲的情况下,会议同意可以使用其他方法,但前提是必须这样做相同的基督教原则。会议记录了其出于自私,奢侈或仅仅出于便利的动机而强烈谴责对任何概念控制方法的使用。

该决议以193票反对,67票弃权通过67票,被认为是任何负责任的当局-无论是在基督教世界中还是在任何文化中-都以任何方式公开支持以任何方式使用人工避孕的第一次实例。教宗庇护十一世(Pius XI)对这种自然法中的人道观点感到非常痛苦,可以说这是对自然法中人性的普遍看法。

该决议即使在今天也声名狼藉,因为它与1920年的Lambeth会议形成了鲜明的矛盾:

我们强烈警告不要使用不自然的手段来避免受孕,否则会招致严重的危险-身体,道德和宗教上的伤害。 。我们坚定地坚持必须始终被视为基督教婚姻的主要考虑因素。一个是存在婚姻的主要目的,即通过孩子的天赋和传承来继续种族。另一个是刻意和有思想的自制力在婚姻生活中的最重要意义。 (1920年,第68号决议)

的确,一个不随时间保持团结的身体如何促进跨空间的团结?
第15号决议的主要内容在很短的时间内就消除了该段末尾的“强烈谴责”。但是,会议的其他“强项”教义也被颠覆了:

解决方案16: 会议进一步记录了其对堕胎的犯罪行为的憎恶。

第17号决议: [此次会议]。 。谴责宣传避孕方法的宣传,以此来满足那些因基督教舆论的影响而应改变的不令人满意的社会和经济条件。

决议18: 未合法结婚的人之间的性交是严重的罪行。

该决议继续说,为了制止“由于担心后果的减少而在未婚者中越来越多地使用避孕药具,以及扩大非正规工会的使用范围,大会敦促立法禁止出售和公开销售避孕药具” 。”

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现在,请注意,这是“糟糕的”兰贝斯会议。然而,今天几乎找不到一个天主教主教会做出类似的强烈谴责,并对法律持这种立场–反对我们 格里斯沃尔德艾森斯塔特。新的“共同利益”倡导者也不敢表达这种观点:征税和监管经济活动要大胆得多,对吗?

T.S.埃利奥特(Eliot)在一篇论文中提出了关于会议将如何颠覆自己的理论,“兰贝斯之后的思想”。他认为第15号决议“几乎是自杀”,但是为什么呢?不是因为它使实践推理受到内部的推论,而内部推论则必须坚持认为某些内在错误是允许的。的确,艾略特对自己的近端(避免受孕的手段)与远端(希望避免受孕的依据)之间的区别感到困惑。也就是说,他从未掌握过他反对的罗马教会的教导。

相反,他认为,主教原意只允许在少数情况下使用人工避孕药具,因为这对夫妇感到良心真的很困惑。然而,主教们没有理由查明这样的情况:“只有在心存疑惑的情况下,允许“每对夫妇”才应征求律师的意见,这几乎会使教会的整个城堡投降。埃利奥特写道,考虑到人类的极端可分辨性,这是十对一,这在数千年后应该成为所有人的专利,只有极少数人会“困惑”。然后是十对一,如果他们向神职人员寻求建议,他们会被告知除了“做自己喜欢的事”以外的任何事情。

华盛顿邮报 有自己的诊断。它不是在Lambeth会议上发表社论​​,而是在美国联邦教会理事会的一个委员会上发表社论​​,该委员会照搬了Lambeth并于1931年通过了类似的决议。

在似乎摆脱的句子中 履历沃宝 编辑写道:“委员会的报告如果生效,将通过建立侮辱性做法鼓励不分青红皂白的行为,敲响婚姻作为神圣制度的丧钟。关于使用合法避孕药要“谨慎和克制”的建议是荒谬的。” (1931年3月22日)

一个人读了这个,震惊地意识到,它自发地将人工避孕与妓女等的阴暗文化相结合。

问题是教育不好, 沃宝编辑器 建议:这些“信徒”奋斗。 。在坚持基督教教义的同时,又沉迷于经济学,立法,医学和社会学等领域的业余旅行,兜售“宗教上的愚昧主义和现代主义唯物主义的混合物”。

九十年后,似乎只有约翰·保罗二世的罗马教皇才采取了任何行动来减缓自杀。

 

*图片: 白色的马赛无花果树朝向兰贝斯宫(Lambeth Palace),并于1556年与最后一位罗马天主教大主教雷金纳德·波尔(Cardinal Reginald Pole)一同出现。每年秋天结出硕果。 [照片: archbishopofcanterbury.org [1]]

迈克尔·帕卡卢克(Michael Pakaluk)是亚里斯多德的学者和圣托马斯·阿奎那教皇学院的奥迪纳留斯,是美国天主教大学布希商学院的教授。他和他的妻子凯瑟琳(也是布希学校的教授)一起居住在马里兰州的凯悦维尔市,还有他们的八个孩子。他的最新著作《马可福音》 圣彼得回忆录。他的下一本书, 玛丽在约翰福音中的声音,从Regnery Gateway即将推出。