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反对流行语神学

在一次采访中,Monty Python成员和令人难忘的系列的作者John Cleese 错塔曾以标语解释他作为喜剧作家的怪异关系。他年轻时听过的广播系列有时整段只是一串线,没有上下文或背景–只是开门,然后有声音说:“我不会穿外套离开,我不会留下来,”接着是咆哮和欢呼声。克莱斯人对此感到困惑:这个笑话在哪里?这个词没有任何意义-它只是在听众的脑海中与幽默相关联,因此他们笑了起来。 (出于这种原因,Cleese和Pythons避开了一些强调和标语,尽管他们无意间创建了数十种。)

从英语知识传统的另一部分来看:在他的论文中,“政治与英语 [1]”,乔治·奥威尔(George Orwell)警告说,言语不准确会危害一个国家的政治健康。模糊表达会产生模糊的思维,而模糊的表达会产生更多,等等。正如奥威尔(Orwell)所写:“一旦提出某些主题,具体内容就会融为一体,似乎没有人能够想到不是黑话的转折点:散文越来越少 话  出于其含义而选择,并且越来越多的 短语s像预制鸡舍的各个部分一样粘在一起。”

当今教会的某些角落有一种倾向,就是采用“流行语神学”,依靠听起来很积极并产生一种温暖的感觉但缺乏很多定义或实质的单词和短语,至少在表达方式上。

例如,许多人抱怨说,最近的《青年会议》遭受了这种缺陷。这仅遵循了最近几年的趋势。尽管最近使用它们的频率很高,但是“歧视”和“伴奏”等词对我们大多数人仍然不透明。在某些人的脑海中,它们发出令人愉悦的嗡嗡声–“是的,就是那,那是我们必须做的”。但是其他人则感到困惑和困惑。就像听到一个您不熟悉的流行语或内在的笑话一样。

出现了一种常规的模式:引发了有争议的问题,随之而来的是要求澄清,只是迷失了这些术语。

不断听到教会中某些人物对“更新的语言”,“更深刻的反思”和“以今天的眼光看待”的声音,却发现那些由同一个人制作的文本是要从中构造出来的,这是一种迷茫的经历。难以理解的社会学隐喻和段落读起来就像黑格尔因为太费解而弄皱并扔掉了。

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通过从教会的教学传统中摘录关键短语,将其隔离,并在其上强加新的和非常不同的定义,也会发生这种现象。例如,“开放”一词是理解教会对生殖行为道德的理解的关键。

在传统中,该短语的意思是,不应以任何妨碍其主要目的,传递生命的人为手段来阻碍夫妻关系。然而,一些神学家和评论家已经将这些词从其上下文中切出,并以诸如“是的,的确,我对生活开放:我对生活所提供的一切,各种体验和时刻为了能够做到开放,我们现在必须避孕。”

认真的天主教徒不应该这样阅读这句话。这类似于那种司法行动主义,使人们不愿发现宪法中所保障的新的和广泛的权利(例如,坚持这一主题,即威廉·奥·道格拉斯大法官在《第三修正案》中保护士兵免受驻扎在军队中的侵害)私人房屋的避孕隐含权利)。

但是对于某些人来说,如果我们能够以某种方式将新含义塞入旧词组中,则该练习将被视为成功。我们在不保留传统的情况下保留了传统的语言。

同样,在最后几个会议中,许多人看到了类似的动态,试图引入对传统教学的新颖解释,以便将可疑的思想插入到组合中,甚至达到断言与典型短语相反的意义的地步。定义(注意最近使用的“ casusstry”和“渐进主义”等术语)。

在所有这些情况下,神学的努力不再是澄清,而是延伸。它不再是试图使我们的思想更加扎实和具体,而是变为气态,其内容被稀释到可以表示任何意义的程度。考虑到某些人使用这些术语的方式,您不禁要问,什么样的罪行不能被“辨别”为可以接受,或被“陪伴”为被尊重。

这种进行方式将事情简化为文字游戏,适合大学宿舍里的学徒大二学生试图争辩说那边的沙发没有 真 如果您考虑一下,它就会存在,但是对于神学家们而言,试图加深对教会的了解就不会存在。

我们不需要标语和流行语以及预制的鸡舍。我们需要真相。我们需要能够使思想对现实,对上帝关于我们的目的和真理的真理足够思想的言语和思想,因为“上帝不是混乱的创造者。” (哥林多前书14:33)

 

*图片: 巴别塔的建设 弗雷德里克·范·瓦尔肯博奇(c。 1600 [维也纳艺术史博物馆,维也纳]

尼古拉斯·森兹(Nicholas Senz)是德克萨斯州阿灵顿市圣文森特·德·保罗天主教堂儿童和成人信仰形成的主管,在那里与妻子和两个孩子住在一起。他拥有位于加利福尼亚伯克利的多米尼加哲学和神学学院的哲学和神学硕士学位。他的网站是 nicholassenz.com.