消除死刑削弱了生命支持

亚历山大·索尔仁尼琴(Alexander Solzhenitsyn)批评西方文化的decade废时,许多美国人不屑一顾。最近,其他人则忽略了他要求恢复死刑的呼吁:“有些时候,国家需要死刑以拯救社会。”这是基督教的教义。由于教皇通过“国家宽容”而免受重大错误的伤害,因此没有人错误地宣称有权将死刑称为道德上的邪恶。

“教义的发展”在这里不适用。

作为教会’关于避孕的教义不能以宣称其内在的邪恶为善的方式“发展”,因此,国家执行罪犯的权利不能“发展”,以使其内在的邪恶成为邪恶。对于枢机主教约翰·亨利·纽曼(John Henry Newman),学说的发展涉及“类型的保存”。教义表达和运用方式的改变不能改变其本质。

一些天主教徒曾经指出“无缝服装”论点的缺陷,现在却急忙穿上这种服装,好像有一个突然的发展。根据定义,学说的发展不可能一overnight而就。教义主义的新版本修订了死刑部分。这不是学说的发展。但是,将审慎的判断放在带修饰语的文本中是有问题的,比带循环的文本更成问题 新世纪福音战士。礼拜主义的第2266段指出了报应的主要考虑因素,但第2267号则忽略了这一点。

绝大多数意见都反对死刑与案件无关,并非普遍如此。也不是普遍的,以至于刑法制度的改进使得不需要死刑。有许多非常不同的系统。

有了发展,不是在基本学说上,而是在道德批评上。在这里,我对斯卡利亚大法官的优良学问逻辑感到振奋,因为他指出了错误的私人道德和政府道德的现代等式。

天主教徒区分和平与和平主义。当他们不能在生命的尊严与完全禁止死刑之间做出类似的区分时,他们便会奉承系统神学。当由于哲学唯心主义和主观主义的结果​​而放弃多愁善感的原因时,天主教道歉论的能力就会崩溃。我们在这里也可能目睹了个人主义现象学和汤姆斯现实主义之间的某种张力。

绝对拒绝死刑会削弱亲生辩护的能力。一些教会人士引用了有关处死无辜受害者的歪曲数据。



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