- 的Catholic Thing - //www.gamehackcheats.com -

重读《人类的生命》,第二部分

这句话的另一种说法是,团结和生育是婚姻行为的内在产物。它们之所以成为其商品,正是因为它们是婚姻本身的定​​义。婚姻是团结和生育的 类型  of friendship. 的sexual act that takes its name from that friendship – the 婚姻 act – is likewise a unitive and procreative 类型 of act.

人们可能会进行各种性行为,但只有团结和生殖的性行为 在类型上   是夫妻–是 婚姻  –行为。如果任何性行为中的行为者拒绝婚姻中的任何一项或全部,那么无论该行为是什么,都不是一种婚姻行为。 婚姻 行为类型。从逻辑上讲,这是根据教宗保罗的统一/继承范式进行的。

因此,如果丈夫对妻子施加性强迫,那么约翰·保罗二世就确认该行为不是婚姻行为,而是强奸行为。同样地,如果他或她出于使他们的性交不具有公允性的特定意图而做任何事情,则该行为也就不是一种娱乐性行为 类型  的行为,但出于意图已被消灭的行为, 不   婚姻行为。

由于只有军事上的性行为是合理的,因此这些非婚姻类型的行为被判定为永远不合法。这就是在避孕中使用的“本性上的邪恶”一词,其含义很广泛:这意味着绝不能以有助于婚姻整体幸福的方式选择此类行为。

这种逻辑非常严格,构成了天主教关于夫妻贞操的教义的核心规范部分。关于该教义,还有其他任何变化–其中有几件事:传达真理的语言表述;与他们进行正式交流的人(只有牧师和宗教人士,现在包括非专业人士);他们初次接触的年龄等等–不管其他什么都可以改变,关于婚姻性质的真理以及随之而来的对性行为的道德影响都是不变和不变的。

婚姻是一种排他性的,全面的,可繁殖的肉体交流;故意拒绝婚姻的统一或生产性商品的性行为是非婚姻的,因此在道德上是不合法的。

为了捍卫这些神圣但脆弱的真理的完整性,教皇保罗六世在第14段中权威地宣布:“在性交之前,之时或之后的任何行为,都是为了防止生育而进行的,无论目的是最终还是意味着[本质上是邪恶的]。”

通过像他一样制定规范,教皇宣布自己对避孕药的道德性的判断,避孕药是在性交之前服用的,其特定目的是防止生育。

声明之后的内容充满智慧,非常值得一读。在这里,我无能为力。

教皇驳斥了他的委员会中大多数反对避孕的人提出的主要论点,即“彻底”。他赞扬负责任的父母身份,并建议有严重理由限制其家庭规模的夫妇采用自然生育周期。但是他预测,如果避孕药在世界范围内扎根,将会给社会带来可怕的后果。

因此,他敦促公共当局,科学家,医学专家和基督教已婚夫妇在各自的影响范围内捍卫和支持婚姻。

最后,他以两段结尾,这是给他的神父和弟兄主教的,读起来非常痛苦。他们之所以痛苦,并不是因为他所说的话是美丽,明智的,充满了父辈的关怀和田园的紧迫感,而是令我们痛苦的,因为我们从五十多年后的崩溃的角度知道,现在,教皇的牧师和主教’的话被很好地表达了,充其量只能将它们隐藏在蒲式耳篮子下-甚至在最坏的情况下也完全不予理会。

 

的distinguished Catholic journalist and social commentator 罗素·肖最近在这里想象 [1] 天主教关于避孕的教义的“重读”可能看起来像是通过所谓的“新范式”的镜头折射出来的。他指出,它将教导以下内容:

教会珍惜并坚持丈夫和妻子的理想,即婚姻亲密关系的每一项行为都应开放新的生活,理想情况下,已婚夫妇应该并且不会直接采取任何行动来阻止这种可能性。但是在今天的情况下,教会作为慈爱和仁慈的母亲,并不认真地期望所有夫妇都按照这一理想生活,也不会对那些没有这样做的人作出严厉的判断。

我们看到这种虚构的重读,就像上面提到的重读一样,摒弃了道德规范对避孕行为的绝对本质,这不仅在 生命科   而且在庇护十一世 Casti Connubii( 1930年),庇护十二世 地址   到意大利助产士( 1951年),约翰·保罗二世 家族联合会( 1981) 天主教的天主教 1997年),梵蒂冈二世 Gaudium et Spes( 1965), 的Council of Trent’s 罗马天主教 (1566年),托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的著作以及传统的佳能法律,以及许多其他权威资料。

的“new paradigm”放弃了以“爱”和“仁慈”,“非审判主义”和“情况”为名的绝对道德规范。但是,它不能也不能够完全禁止以耶稣基督和他的教会的名义进行的任何自由选择的避孕行为。

任何分配,无论多么慷慨地装饰,都是虚假的,不能被接受。为什么?是因为害怕改变,还是僵化的严厉主义,还是坚持冷漠的官僚主义道德,还是捍卫枯燥无味的学说?不可以。这是不能承认的,因为上面讨论的两个中心真理仍然是正确的:具有绝对性的道德规范是事实,因为婚姻就是事实。

因此,出于对所有人的真实爱,他们试图使他们的性交变得不那么迫切,并奉耶稣的仁慈之名,保护自己免受罪恶之害,并使我们免受罪恶之害,教会 只能教 任何自由选择的非婚姻性行为总是有害于婚姻,永远不会有助于今生或未来的生活带来真正的幸福,因此永远不会被正确选择。

如果选择了这些作为,那么爱心要求教会作为耶稣的好消息的守护者,说必须在和解圣事中悔改。

##

我在本文开始时说过,在尝试重新制定持久性原则之后, 高压 ,我将它们重新应用于当前的事务状态。然而,到目前为止,我深信他们不需要今天的“新”应用程序,尤其是在我已经注意到的文本中可以找到的之外。 生命科 , 家族联合会,  天主教的天主教。因此,我赞扬读者的良心对那些权威文章中所概述的对夫妻贞操的处理。

人间 维他  不仅给基督徒及其牧师们敲响了警钟, 然后有一些东西,也要看看会发生什么。它发出的警告早已实现。每一天都进一步证实了教皇保罗六世勇敢提出的真理的紧迫性。它没有说所有可以说的话,但是它说的话确实是真实和相关的。这仍然是真实且相关的。

E.克里斯蒂安·布鲁格 博士是佛罗里达州博因顿海滩圣文森特·德保罗地区神学院的道德神学教授,他与妻子和五个孩子住在一起。他曾是澳大利亚悉尼圣母大学哲学与神学学院的院长,以及USCCB教义委员会的神学顾问。他是《 的Indissolubility of Marriage 和 Council of Trent