-天主教徒- //www.gamehackcheats.com -

枢机主教

在爱尔兰的一次演讲中,枢机主教克里斯托弗·舍恩伯恩(ChristophSchönborn)透露,他曾向本尼迪克特十六世建议圣约翰·保罗二世 家族联合会 (足球俱乐部)和弗朗西斯的 Amoris Laetitia ()可以看作是一种“双折画”,是一对艺术作品,它们阐明并超越了每个元素的含义。他说,本尼迪克特同意这一观点,但没有接受进一步的断言: 足球俱乐部 是柏拉图式的 是亚里士多德。红衣主教的轶事和随后关于道德的讨论表明,最好结合另一幅双联画来考虑他的言论:拉斐尔的梵蒂冈壁画 雅典学校圣礼之争.

红衣主教的主张暗示着约翰·保罗的婚姻和家庭神学表达了理想主义原则,而弗朗西斯的现实主义则使我们能够将这些原则应用于日常生活的本质。拉斐尔在雅典学院的两个中心人物中著名地描述了这些截然不同的哲学方法:理想主义者柏拉图举起双手指向天空,现实主义者亚里士多德伸出手转向地面。

红衣主教想读的书 作为对所谓的唯心主义的现实主义解释 足球俱乐部 从他对道德生活的描述中可以明显看出。他坚持认为“道德神学立于两只脚:原则,然后是将其应用于现实的审慎步骤。”对他来说,这是通过良知的辨别力来实现的,它在人为局限的背景下解释了理想。这产生了“原理与具体应用之间的正确关系”。

红衣主教的赞美 鼓励“对所有[婚姻]案件进行负责任的个人和牧区识别。”一旦完成,这种辨别就可以解决接受圣餐的问题。

这样的方法的困难在于它们建立在不适当的前提下。基督徒的道德并不立足于两脚。它站在耶稣身上,这是我们道德生活的原则(源头)。道德无非就是与基督联合生活。反过来,道德神学从根本上说是对耶稣及其生活的研究,而不是抽象原理及其应用。

雅典学校, 1509

福音的教义和命令不是哲学上的表达,需要理性分析加以验证,然后在日常生活中加以实施。它们是耶稣的言行,是神所造的肉,以人类可以理解的方式向我们揭示神是谁,我们是谁。耶稣表达了真理,就这样,真理已经与生活的现实相协调。

当耶稣说“你不犯奸淫”或“与妻子离婚并嫁给另一个人犯奸淫”时,他没有提出理想或无法用言语表达的东西。他宣布关于自己的具体真理,并向我们保证,作为成为新郎的忠实上帝,他将永远不会放弃我们。他还毫不含糊地描述了婚姻,忠诚和不可解散的现实。

如果这些神圣的禁令仅仅是抽象的原则,那么良心无疑仍会找到离婚后允许再婚的理由。之所以会发生这种情况,并不是因为这样的原因是现实的或合理的,而是因为如果没有恩典,人类的判断力和自负就很少导致人们认识到婚姻天生就无法解散。耶稣揭示了这个真理,是对我们软弱和促进我们幸福的一种补救措施。因此,错误地“区别对待”的良心会造成痛苦并需要康复。

这使我们进入了拉斐尔的双连画。雅典的哲学家在充满神话般神灵雕像的完全尘世的环境中讨论智慧。参加者 争论 在天上的圣人彼此敬拜,并向天上的圣徒们敬拜,在圣灵的奉献中,活泼的上帝以肉身为荣耀的耶稣,并作为圣体出现在祭坛上。世俗的“争执者”并没有就圣人崇拜者产生党派分歧,而是讨论作为基督身体(教会)成员的现实的奇迹。

圣礼之争, 1508

拉斐尔的壁画提醒我们,堕落的人类理性可以辨别很多,但并不能完全摆脱错误(注意偶像),也无法就最终真理达成共识(柏拉图和亚里斯多德的观点相反),而上帝在基督里的自我启示使我们聚集在教会中认识,爱护和赞美他,即使我们试图更深入地了解神及其行为的神秘现实。

像圣体圣事一样,基督与教会的婚姻联合是现实而不是理想。它揭示了人类婚姻的现实。 (以弗所书5:31-32)福音的教导似乎是“理想的”,只是因为堕落已经笼罩了理性,并在面对生活困难时削弱了婚姻现实的意愿。通过信仰,婚姻的现实以及离婚后再结婚的可能性与圣体圣事一样明显。

相反的信仰和习俗并没有帮助任何人,反而使他们无法更深入地认识基督,并使他们不必要地遭受生活中的不现实之苦。

像红衣主教提出的那种辨别方法无法帮助有需要的人或其牧师。没有精确的基督教学标准,就无法期望人类堕落的原因和自以为是能够准确评估第一次婚姻,第二次婚姻或接受圣餐。更重要的是,当我们的主的明令禁止仅被视为理想时。这种方法显然是不充分和不现实的。

只要基督教道德和学说被视为理想主义原则,它们在生活中的具体意义就将被各种哲学和神学流派无休止的辩论所host持。只有当他们在教会中被视为植根于基督并融入日常生活的现实时,我们才能在其中发现婚姻,家庭以及我们所有的欢乐和悲伤的真实含义。

 

[注意: 瓦弗雷克神父讨论和展示的两幅画’的专栏位于罗马使徒宫的拉斐尔客房。]

神父自1985年以来,STD的Timothy V. Vaverek一直担任奥斯丁教区的牧师,目前是西部城市的Assumption教区牧师。他的研究领域是教条学,重点是教会学,使徒事工,纽曼和普世主义。