错误与危险的Coccopalmerio Gambit

准备好做些餐具了吗?在以下情况下,天主教会应允许男人和女人接受圣餐吗?一个与已婚但离异的男人住在一起的女人告诉他,她不再想生活在罪恶之中。该男子威胁要自杀,而她在悔者的劝告下仍留在他身边?

在一个 面试 与爱德华·彭廷(Edward Pentin)一起,红衣主教Francesco 球菌属提供了这个例子并说:是的。他指的是他最近 在第8章 阿莫里斯 Laetitia 他谈到这种情况:

想想一个和已婚男人住在一起的女人。她有三个小孩。她已经和这个男人在一起十年了。现在孩子们把她当作母亲。他的伴侣非常依赖这个女人,一个情人,一个女人。如果这个女人说:“我离开这个错误的工会是因为我想纠正自己的生活,但是如果我这样做,我会伤害孩子和伴侣,”那么她可能会说:“我想,但是我不能。”正是在这些情况下,基于一个人改变的意图和改变的可能性,我可以给那个人以圣餐,以期情况会最终得到澄清。

伴侣离开时对她有什么伤害? “但是她怎么能离开工会呢?他(她的已婚配偶)将自杀。孩子们,谁来照顾他们?他们将没有母亲。因此,她必须待在那儿。”

他甚至说,想要终止通奸关系的妇女将被判有罪。 杀人 她的伴侣离开时说:“但是如果有人说:‘我想改变,但是在这一刻我不能,因为如果这样做,我会杀人,’我可以对他们说,‘停在那里。如果可以的话,我会给你赦免和圣餐。’”

这里提出的论点是一个典型的“困难案例”,被用来建立一个前提,以支持将众所周知的通奸视为不再合法接受圣餐的障碍。但是,这一前提制裁了情感上的操纵性胁迫,并通过将妇女过上美德生活的愿望视为伤害他人的原因,进一步伤害了该妇女。

怎么可能?服从上帝的律法是该妇女生活中善良的原因,并且善良会辐射到她周围的人身上。她的离开可能使该男子震惊,使他意识到自己的行为对她有多虐待。他的孩子和他的母亲是他的责任,前提是她还活着并参与他们的生活。她决定遵守上帝的律法会给孩子们带来悲伤,但更重要的是,这是活生生的基督徒责任,始终遵守上帝的律法。

球菌属

涉案男子利用自杀威胁胁迫该妇女,而不仅仅是为了留在家中抚养子女,就像他同意为了子女而生活在贞洁,兄弟和姐妹的关系中一样;他正在强迫她犯下通奸行为。他有两项罪恶严重。她意识到自己的客观犯罪行为,并希望使自己的生活适应福音的要求。

这个男人的威胁给她施加的力量和恐惧减轻了她的罪恶感。但是,当恩典感动一个人拒绝罪恶时,教会绝不能告诉信徒她不必担心自己的罪恶状况,因为她嫁给的那个人有某种资格享有通奸的关系,以免他自杀。

是一种真正的基督教牧师方式,允许该人不受威胁地施加致命威胁吗?是否可以同样地以自杀威胁来使其他严重罪行继续下去?如果他性虐待自己的孩子,并威胁要把他们从房子里移开,要自杀,有人会认为应该把他们留在那里吗?为什么他对继续与不情愿的女人继续做淫事的要求会有所不同?

这里的基本假设可能是,一旦女性同意与该男性同住 更多 乌索里奥,她以某种方式失去了拒绝伪婚配权利的权利,而这种拒绝会伤害他,甚至杀死他。这是一种倒退的方式,看待一位受上帝恩典感动而希望忠于第六诫的女人的困境。

通过允许这种“自杀例外”,教会将容忍女人的剥削,并强化男人的错误观念,即男人可以毫无后果地操纵另一个人,直到“情况得到明确澄清”(无论如何)。 。

在这种情况下,神父悔者的作用是帮助这个男人和女人过上美好的生活,这意味着放弃自杀的威胁,并通过一起过纯洁的生活为孩子们树立榜样。如果不可能的话,牧师应劝告woman悔的妇女离开后按照其正直的良心生活。

可悲的是,红衣主教Coccopalmerio认为,这是 不可能 (强调后加),一些基督徒改变他们的处境:“我在书中说,有必要指示信徒,当他们看到两个离婚再婚的人去圣体圣事时,他们不应该说教会现在说的那样是件好事,因此婚姻不再是不可分割的。他们应该说,这些人将有教会当局审查的理由,基于这些理由他们无法改变自己的状况,并且期望他们改变,教会将重点放在他们的愿望,改变的意图和做不到的事情上所以。”

塞德·匡特:“有了上帝,一切皆有可能。”山19:26

神父杰拉尔德·E·默里

J.C.D.杰拉尔德·E·默里牧师是佳能律师,是纽约市神圣家族教会的牧师。



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