阿西西会议的全部意义

我们需要一个清晰的背景来理解教宗方济各在本周二在阿西西举行的普世性宗教间会议,该会议是为了纪念1986年10月27日由约翰·保罗二世首次举行的``和平祈祷会''三十周年。在一个已经混乱的文化中造成的混乱,大多数人都接受了宗教的多元神学:即,所有宗教都是相同的,同样是救恩的载体,同样是真实和善良,因此,宗教多样性被视为意志的一部分神的。

但是这种对宗教多元化的理解并不是教会的教导。这在 天主教的天主教,约翰·保罗二世(1990年) 救赎主以及2000 CDF文档, 伊米苏斯(Dominus Iesus)。但是在这里,我将让约翰·保罗二世为自己讲解阿西西的含义。他在1986年的《罗马古里亚圣诞节致辞》中这样做。

约翰·保罗(John Paul)指出了我们世界的三个重要方面:创造的秩序,堕落的罪恶和在耶稣基督里的救赎。创造的顺序是人类作为上帝形象承担者的普遍认同的基础,也是人类家族所有成员在神圣起源中团结一致的基础。人在自己创造的本性中充满了渴望上帝的动力,因为我们是由他并为他而创造的。因此,因为我们有一个单一的起源和目标,所以所有的人都有一个激进的统一体。

约翰·保罗说:“救赎的次序”在耶稣基督中找到了中心点,即道成肉身。 诺斯特乙酸 §2,“在其中人们找到了完整的宗教生活,在其中上帝使一切与他和好。”这个命令奠定了基督赎罪工作的普遍范围。上帝希望借着他无限,包罗万象的爱,来拯救所有人在基督里。 (1添2:4-6)

根据 天主教的天主教,“上帝的儿子耶稣为我们完全自由地服从他父神的旨意,为我们自由地受了死。在他死后,他征服了死亡,因此向所有人开放了救赎的可能性。” (第1019节)然而,特伦特议会说:“即使'基督为所有人而死'[2 Cor 5:15],仍然不是所有人都可以从他的死中得到好处,只有那些他的热情值得的人传授。”因此,尽管“每个人都被上帝的恩典召唤为救赎”是非常真实的(光明龙胆 §13),一方面“要约”和“呼叫”与另一方面接收的实际情况之间存在根本区别。

教宗若望保禄二世(1991)(阿西西)
教皇约翰·保罗二世 (阿西西,1986年)

在创造和救赎的命令之间是陷入罪恶的命令。约翰·保罗(John Paul)在这种情况下提出了“宗教差异”,因为它们不是“源自上帝的设计”。他说:“如果是团结的秩序可以追溯到创造和救赎,因此在这种意义上是'神圣的',那么这种差异,甚至宗教分歧,就可以回到'人类事实',并且必须在实现支配创造的强大的“救世”统一计划的过程中要克服。”

因此,宗教多样性属于堕入罪恶的顺序,因为它反映了人类对“要约”,“召唤”和“恩典”的接受。人愿意抵抗,因此可以歪曲,曲解和拒绝神在基督里创造和救赎的启示。约翰·保罗说:``这些差异揭示了``人类精神的局限性,演变和堕落,这被历史上的邪恶精神所破坏。'' ( 光明龙胆 16)他补充说,这些宗教差异是如此之大,以至于它们“是多种多样且相互不兼容的”,以至于“人们也可以感觉到他们的分裂是不可分割的。”

是的,约翰·保罗还说,教会并不认为非基督教宗教在其提出的所有主张中都是完全错误的,而只是在逻辑上与基督教真理的主张不符的地方。因此,正如梵蒂冈二世所说:“天主教会拒绝接受这些宗教中真实而神圣的一切。” (诺斯特乙酸 §2)同时,教会明确地宣称:“教会传教的职责是宣扬基督的十字架,是上帝万般包容之爱的标志,也是一切恩典的源泉。”约翰·保罗(John Paul)解释说:“这意味着召集教会竭尽全力(传福音,祈祷,对话),以便使人的伤口和分裂-将其与起源和目标区分开来,并使他们对一个人充满敌意另一个–可能会被治愈。 。 。巩固和复活”,是按照上帝在耶稣基督里的救赎计划。教会认为,“对话并不一定排除其他形式的接触,例如,道歉,对抗和讨论。”

约翰·保罗说,“人类所创造的统一以及基督的救赎性工作的统一的深刻结构,以及非基督教宗教中的积极因素表示,“所有尚未收到福音是“面向的” [光明龙胆 §16]追求上帝子民的至高统一。”凭借“这种“定位”的真实和客观价值,”不仅有对话的基础,而且有传福音的基础。对于传福音,因为这些宗教人民有潜力属于上帝的人民,所以这只是一种可能性,而不是现实。这种可能性源于“基督的能力,对整个人类的救赎是足够的(但不是有效的)”。

最后,呼吁阿西西(Assisi)鼓励“在各国之间维持良好的团契关系”(太2:12),并在可能的情况下,尽可能依靠一个人与所有人和平相处。”罗12:18)

忠实的天主教徒在周二观看阿西西的事件时,应牢记有关此类遭遇的全部真相。

爱德华多·埃切维里亚

爱德华多·埃切维里亚是底特律圣心大学院的哲学和系统神学教授。他的出版物包括 弗朗西斯教皇:梵蒂冈二世的遗产 (2015)和 启示,历史和真理:教条的诠释学。 (2018)。



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