既然特雷莎修女要成为圣徒，就只能期望我们会看到一些旧的批评复活。没有新的。首席无神论者克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens） “流行”他们 适用于90年代中期的特定人群。一位加拿大“研究人员”在研究中简单地重复了“发现” 意见栏 的 纽约时报 上个星期。这些指控包括不卫生的状况，扣留的药物，对贫困的热爱，有时不讨人喜欢的人给了她钱以及她如何使用它。小威廉·多伊诺（William Doino Jr.）提供了 最清晰的回应 对于三年前的这些指控，当然，圣人会也会对此进行调查。
但是，我想超越这些防御，并建议我们作为基督徒的挑战是我们从不同的地方理解事物。基督教思想假定了一种更高的理性，这与世俗世界的真实理性并不矛盾，而是超越了它。世界是理性的，但它也是精神的。有些精神律法超越了逻辑的低等律法。这些通常在特蕾莎修女这样的人的生活中揭示出来。他们对生活的了解和生活不同。
1996年，我在特蕾莎修女的一个孩子之家中担任志愿者时，我没有看到批评提出的任何条件。我不会否认某个人在她的一个中心的某处曾经冲洗过注射器。但是请考虑一下现代医院中的可怕错误。但是，必须了解，这些中心不是医院。特蕾莎修女坚持认为这些中心是宗教中心。
那里有拥有医学和护理学位的姐妹，还有自愿参加工作的医生。当孩子们患病时，姐妹们把他们带到医院急诊室。尽管如此，母亲坚持认为他们不是被要求从事社会工作，而是被要求从事宗教工作。
特蕾莎修女和传教士认为，他们所照顾的每个人都是“耶稣在穷人的痛苦伪装中”。 （比照太25：34-40）虽然世俗主义者和基督徒都同意穷人应该得到医疗保健，但这是一种精神现实，世俗人文逻辑无法接近。
母亲传教士与众不同的另一种方式是，他们从不索要钱，也没有索取政府（甚至梵蒂冈）的钱。他们的宪法禁止这样做。他们明白，如果他们在做上帝的工作，满足他们的所有需求是上帝的荣幸。令她的批评家感到沮丧的是，他做得如此充实。
由于母亲坚定不移地奉献上帝，因此他们没有检查私人捐款的来源。他们为什么要拥有？杜瓦利埃（Duvalier）或基廷（Keating）像其他捐助者一样。他们可能想要与她合影，但其他数千人也是如此。
两条圣经原则解释了这种金钱如何进入特蕾莎修女的宗教中心。箴言13:11宣告说， 匆忙获得的财富将会减少， 但是一点一点聚集的人会增加它。这恰恰是在查尔斯·基廷（Charles Keating）的情况下发生的，他为毫无怀疑的客户提供了很高的利率。箴言13:22宣告 罪人的财富是为义人积蓄的，又28：8宣告， 通过兴趣和增长来增加财富的人 善待穷人.
基督徒被召唤为特殊的慈善机构或受圣灵启发和协助的工作。特蕾莎修女的特定要求是为 穷人中最穷的 –那些甚至没有为穷人提供服务的人。她没有被要求进行水灾救济，对此她遭到了批评。她天生节俭，在父亲早逝后在贫穷中长大。
她想在世界各地开设中心。如今，在131个国家/地区拥有700多个中心。
希钦斯的书在紧随BBC的重要影片之后问世时，我就在加尔各答的特蕾莎修女那里。我有机会向母亲询问，并努力回忆起这一事件，她回答说：“哦，这本书。没关系。他被原谅了。”她和姐妹们只是听从了基督的诫命，就无条件地宽恕了。
有人说不宽恕就像喝毒药一样希望对方死。姐妹们读了他的书，祈祷并禁食，检查自己是否有任何错误，然后放手。他们没有他的硫酸。他被它束缚了。
最后，母亲一次只关注一个人。传教士就像一个拼命地将海星扔回海里的人，而他的朋友告诉他，由于大量人滞留在海滩上，他的工作毫无意义。他只是拿起下一个，扔回去，然后说： 这件事很重要.
母亲对大型项目不感兴趣，只是抚养每个被遗弃的，受伤的人，无论是被扔进垃圾桶的婴儿还是留在小巷里死去的老人。痛苦是他们的很多。您不能长期困扰加尔各答的贫穷，也不知道其绝望。她重视穷人的毅力，朴素和诚实。她不喜欢他们的痛苦；否则她就不会那么努力地减轻压力。
每个深度的基督徒都知道，遭受苦难可以产生公义，遭受苦难的人可以是最慷慨的。母亲是一个很好的例子。她经历了精神上漆黑的夜晚和身体疾病。她受的苦越多，就越有成就，就会有更多的人来找她，以一瞥，一句话，一触。这是以基督教的方式受苦–为了上帝的荣耀和他人的救赎。
It’以世俗人文主义的标准来评判她是一个傻子的事-尽管批评家们并不知道。她的电话和生活存在于另一个更高的层面。
