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永恒救赎的设计

在第一个Advent前言中,我们读到:“您完成了很久以前形成的设计,并为我们打开了拯救之路。”我们经常读到圣经的话语已经或将要“实现”。保罗和教会之父的著作中,“设计”(或计划)的概念出现在“收集和祈祷”中。 “计划”是父亲的“工作”。它是通过圣子而实现的。它的完成交托给了圣灵。作为个体,我们每个人都参与其中。我们的智慧和自由都包含在其中。我们的罪孽也是如此。

“计划”的目的是“我们的救赎”。这个“救赎”是关于什么的?圣安塞姆在他的序言中问:“教我寻找你,当我寻找你时,向我展示自己,因为除非你教我,否则我无法找到你,除非你向我展示你,我才能找到你。”我们的个人生存充斥着这种“教学”,以寻求我们的本意,存在的意义。如果我们要“受教”,那必须意味着对我们和我们的老师而言,我们了解我们的特定存在的意义与众不同。换句话说,什么是“教学”?

但是,如果可以为我的生存设想一个“计划”,这是否意味着我被“确定了”?如果是这样,那对我的行为或想法有何不同?但是,“计划”意味着我没有“确定”。我了解自己,这使世界变得与众不同。我的自由范围包括我自己选择接受还是拒绝我本来就是我最初收到的礼物。

然而事实是,准确地自我了解我们是一件难得的成就。我们很容易想到世界上发现了一些活跃的力量或影响。它的特殊任务是阻止我们知道我们的真实面目。乍一看,上帝将我们置于一个很难了解我们的世界的世界似乎很奇怪。

但是这个困难是真的吗?是困难还是选择?当代对仁慈的强调,即上帝宽恕一切可以宽恕的观念,都小心翼翼地解决了这个问题。慈悲承认普遍存在的一种失败的失败,即无法接受我们的存在及其所属的事物。正如圣保罗所说:“如果罪恶盛行,恩典就会更多。” (罗马书5:20)

这种怜悯的态度意味着我们的存在几乎是一种补救行动,就像弗朗西斯教皇的“野战医院”类比。但是,野战医院通常只能挽救少数需要救助的人。怜悯是对the悔者的回应。它不会改变不变的态度。它通常会使它们变硬。

尊贵的贝德(在翻译约翰的死床上),詹姆斯·道尔·彭罗斯(James Doyle Penrose),1902年

公元12月22日,即圣诞节前三天,英国人从救世主比德(卒于735年)读到这个世界,而不是其他世界。他写道:“那些拒绝谦虚的人无法得救。”他们不能跟先知说:“看见上帝来帮助我。”

我们显然可以“拒绝”被保存。具有讽刺意味的是,如果我们的生活要有意义,那么这种强大的能力是必要的。我们有自由和权力否认自己是什么。谦卑表示我们承认自己的能力。

贝德回忆说:“救世主的到来是永远向亚伯拉罕和他的仆人应许的。” “承诺”,“计划”就位。这是为荣耀上帝而进行的,在荣耀中我们按事物的顺序找到了自己独特的位置。

围绕怜悯的大问题是其范围。它是否覆盖了所有的罪孽,无论是否悔改?从技术上讲,宽恕扩展到任何种类或种类的罪恶。但是怜悯并不能原谅。上帝以怜悯宽恕。怜悯取决于罪人的承认,即他应对自己的行为或思想上的客观错误负责。

如果怜悯宽恕了一切,而没有任何人将混乱放入自己或他人的生活中,那么我们所做的一切都不会改变。我们可以随心所欲,放心,我们的行为对世界或永恒都没有真正的影响。

戏剧和冒险主要通过宽恕和怜悯进入每个人的生活。然而,伟大的罪恶和微不足道的罪恶得以平衡。按比例,每个人在自己的灵魂中都面临着相同的问题。他还是他不知道并选择要给予的东西?这是关于判断的内容。这就是为什么每个人的生活都构成最后一幕,其中一切都处于危险之中的原因。

James V. Schall,S.J.,曾在乔治敦大学(Georgetown University)担任教授35年,是美国最多产的天主教作家之一。他的许多书中有 天主教的思想, 现代时代, 政治哲学与启示:天主教读物, 合理的愉悦, Docilitas:关于教学和教学, 天主教与情报,以及最近的一次 2002年至2018年《伊斯兰教:年代记录》.