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迫切需要我们的时间

当然,希腊世界也存在着美与痛苦有关的意识。例如,让我们以柏拉图’s “Phaedrus.”柏拉图将与美人的相遇视为有益的情感冲击,使人离开自己的外壳并激发他的生命。“enthusiasm”通过吸引他去了解他自己以外的东西。柏拉图说,人已经失去了为他构想的最初的完美。现在,他一直在寻找治愈的原始形式。怀旧和渴望促使他继续追求;美丽使他无法满足于日常生活。这使他受苦。

在柏拉图意义上,我们可以说怀旧的箭刺穿了人,使他受了伤,从而给了他翅膀,将他向上抬升至超然。亚里士多芬德在研讨会上的讲话中说,恋人并不知道彼此真正想要的是什么。通过寻找比他们的乐趣更多的东西,很明显,两个人的灵魂都渴望除了风趣的乐趣之外的其他东西。但内心无法表达这一点“other” thing, “它对其真正想要的东西只有模糊的认识,并想知道它是一个谜。”

在14世纪,在书中“The Life in Christ”由拜占庭神学家尼古拉斯·卡巴斯拉斯(Nicholas Cabasilas)重新发现柏拉图’在这种经历中,怀旧的最终目的被新的基督教经历所改变,这一经历仍然是无名的。 Cabasilas说:“当人们的渴望如此之大,以至于超越了人类的本性和渴望,并且能够完成超出人类思想的事情时,正是新郎将他们寄予了这种渴望。正是他使他的美丽光芒射入了他们的眼睛。伤口的巨大已经显示出已经击中的箭头,渴望表明谁造成了伤口” (cf. “The Life in Christ,”第二本书15)。

美丽的伤口,但这恰恰是它如何唤起人类最终命运的方式。柏拉图所说的话,以及超过1500年后的卡巴西拉斯,与肤浅的美学和非理性主义以及与清晰和理性的背离无关。美丽当然是知识,但是,它以一种优越的形式,因为它使人意识到了真理的真正意义。自从他说“把知识放在第一位”以来,卡巴斯拉斯一直在这里完全是希腊语“实际上,它知道会导致爱并产生它。…由于该知识有时非常充实和完整,有时不完美,因此,爱情药水具有相同的作用” (cf. ibid.).

他不满足于笼统地说这个说法。在他严谨的思想中,他区分了两种知识:通过指导而存在的知识,可以说,“second hand”并不意味着与现实本身直接接触。另一方面,第二种知识是通过个人经验,通过与现实的直接关系而获得的知识。“因此,我们不会以它是爱的重要对象的程度来爱它,并且由于我们还没有意识到形式本身,所以我们没有经历过它的适当作用。”

真善美的箭头击中了真人,真人动人,“基督本人的存在以及如何以无法言喻的方式处置和形成人的灵魂” (cf. ibid.).

被基督之美所打击和克服,是比单纯的理性演绎更真实,更深刻的知识。当然,我们决不能低估神学反思,精确和精确的神学思想的重要性;它仍然绝对必要。但是,从这里转移到轻视或拒绝内心在与美的相遇中作为真正的知识形式而产生的影响,将使我们贫穷,并使我们的信仰和神学枯竭。我们必须重新发现这种知识形式;这是我们时代的迫切需要。