良心与现实

在1991年的精彩演讲中,“良心与真理”,当时的红衣主教拉辛格(Cardinal Ratzinger)提到了一位高级同事对他的评论,其意思是“实际上应该感谢上帝,以至于他允许良心中的许多不信者。因为如果他们睁开眼睛并成为信徒,在我们这个世界上,他们将无能力承担所有道德义务的负担。但事实上,既然他们可以以良知的方式走另一条路,那么他们就可以达到救赎。”

未来的教皇报道说,令他特别震惊的是“上帝为救助所涉之人而蒙蔽的盲目性的观念”:

令我不安的是,它蕴藏着这样的观念:信仰是一种难以承受的负担,毫无疑问,这种负担仅是为了更坚强的本性而已。信仰几乎是一种惩罚,在任何情况下都是一种不易应付的征兆。根据这种观点,信仰不会使救赎更加容易,反而会更加困难。快乐意味着不必负担必须相信或必须屈服于天主教信仰的道德Catholic锁。错误的良知可以使生活更轻松,并标志着人类的发展,这才是真正的恩典。 。 。真相若隐若现,对人而言,胜于真理。释放他的不是真理,而是他必须从真理中解脱出来。…。信仰不是好上帝的好礼物,而是苦难。如果这是事情的状态,信仰怎么会产生喜乐?谁有勇气将信念传递给他人?保留他们的真相,甚至使他们远离事实,不是更好吗?在过去的几十年中,这种观念明显地削弱了传福音的性格。

在之前有关“良心与真理”,我问的问题是,如果您做错了事,是否要有人告诉您。我建议听任何形式的矫正,尤其是道德上的矫正很难,因为它迫使我们面对关于自己的艰难真理。古希腊谚语“知道自己”是智慧的忠告,不是因为它很容易,而是因为很少有人愿意这样做。

Ratzinger_cardinal

这个问题本来是一个相当简单,直接的问题,尽管存在挑战性。然而,事实证明,有许多避免简单问题的方法。避免询问的一种策略是插入关于作者的“真实”意图或关于“客观”道德真理的可靠性或关于天主教的无关叙述。有人问我从道德优越的立场开始是否有意义。其他人则质疑我对“客观”道德的假设。这样的事情有可能吗?还有一些人抱怨他们在天主教会面前遭受了“压迫性判断主义”,直到他们“摆脱”了。

但是我的问题不是这些。我不是在问别人的道德矫正。我在问我们是否完全愿意听取关于自己的潜在不舒服的事实。

教会教导说,我们是按照上帝的形象造的,因此具有无限的人格尊严。然而,我们同时也是三位一体的上帝,从根本上来说是共同的。因此,我们被要求以我们希望自己拥有的尊严和尊重对待他人,他们也应被视为也“像上帝一样”。所以让’s说我在这方面失败了(事实上,我确实经常这样做)。我愿意听到这个消息吗?

我同意道德矫正的策略越来越好。但是在我看来,我们还必须问自己:我们是否只愿意听取来自拥有最大爱心的完美人的矫正,以及只针对我们特定的心理和情感需求而采取的正确方法。如果那样做的话,那么现在就让我们承认自己根本不开放,因为那个人根本不存在,我们当然可以继续努力在这方面变得更加明智和更加审慎。但是,完美的愿景根本就不在于完美,这是Beatific Vision的这一方面。

拉辛格的“高级”德国同事的评论尤其令人不安的是,他的确是“高级”,因此他将在德国的“最终解决方案”中活着,当时太多的德国公民对幸福的无知感到满意他们的犹太邻居发生了什么事。他们是否因此“摆脱了真理”?他们是否更快乐,不必承受天主教信仰的道德约束?即使他们的失明确实确实使他们的生活(至少在某种意义上更容易了),他们的错误的,很大程度上是沉默的良心是否为他们指明了“更人性化的道路”?

信仰是好上帝的恩赐,还是痛苦?我们是否相信它最终会带来欢乐,即使这种欢乐牵涉到十字架呢?还是我们相信最好不要让人们知道真相?对人类而言,“愚昧”真的比真理更好吗?我们的救恩是否在于“从真理中解脱”?还是真相-尤其是上帝揭示的关于人的真相-使我们自由?难道“拯救”人们真理的方法真的是人们不断谈论的“新福音”的关键吗?

兰德尔·史密斯

Randall B. Smith是圣托马斯大学的神学教授。他的书 阅读托马斯·阿奎那的讲道:初学者指南 可从Emmaus Press获得。他的最新书, 阿奎那(Aquinas),博纳文特(Bonaventure)和中世纪巴黎的学术文化:宣讲,序言和圣经解说 由剑桥大学出版社于2019年出版。



最近的专栏

档案