关于上帝崇拜的信


7月8日,神圣崇拜和圣礼纪律联合会发布了一封通函,题为“弥撒和平礼物的仪式表达”。教皇方济各于一天前批准并下令出版。这封信处理了和平标志的问题,解决了罗马教廷是否会把和平标志移到大众中更早的位置的问题。

决定将和平标志留在原地。该信解释:

在罗马的礼拜传统中,和平交换以其自身特定的神学意义置于圣餐之前。它的参考点是在圣餐神秘性的圣体思考中,作为祭坛上复活的基督的“圣餐之吻”,这与其他礼拜传统的做法形成了鲜明的对比,后者受到了圣马太福音的启发。参见山5:23: “因此,如果您在祭坛上献上礼物,并且在那里记得您的兄弟对您不利,请将您的礼物放在祭坛前去;首先和你的兄弟和好,然后来给你礼物 ”)。  

这种区别很重要:群众和平的标志是指复活的基督赐予他的和平的礼物,因此,这种仪式的适当性就在基督在圣餐中用自己的身体和鲜血喂养他的子民之前。基督是我们的平安,交换和平标志的仪式必须反映出这种恩赐,而在我们准备在圣体圣事中接受基督平安的恩赐时,不要分散我们的注意力。然而,在许多教区中,共同的经验是,和平标志的交换经常成为离开祭坛上的圣体基督的时刻,而不是使会众的注意力转移到自身身上,而对基督的和平一无所知。

2005年,在圣体主教会议上圣体圣事会议上提出的“和平标志”的移动问题引起了会议主教们对和平标志在许多地方如何执行这一破坏性方面的种种关切。教皇本尼迪克特十六世在他的synadal后使徒劝诫中指出 圣cra s:“ [D]在“主教会议”上,有人讨论过在这种姿态上施加更大克制的适当性,这种克制可能会被夸大,并在接受圣餐之前在议会中造成一定的干扰。应该记住的是,当和平的标志是清醒的标志时,什么都不会丢失,这种清醒的标志保持了庆祝的适当精神,例如,当它仅限于直属邻居时。” 

该通函提出了“切实可行的指导方针”,其中指出,绝对需要虔诚和清醒地交换主的和平标志。 。 ……以更好地解释和平交流的内容,并缓和过分的表达,从而导致圣餐前礼拜式会议的混乱。”


        分心。 。 。

该信使许多人惊讶地指出:“如果预见到由于特定情况而无法正确进行,或者在某些情况下在教学上不明智,则可以省略,有时应省略。值得回顾的是,来自Missal的专栏指出:‘ 然后, 如果合适的话 ,神父的执事, 添加 : 让我们彼此提供和平的迹象。’”(强调后加)

群众不需要和平标志。罗马教廷显然担心,这种可选的仪式已成为各种问题和干扰的机会。通函列出了我们必须“明确避免”的“滥用行为”。其中包括:在和平标志交换期间唱和平歌,人们在教堂四处走动以与他人交换和平标志,牧师离开祭坛将和平标志传递给长椅上的忠实信徒,以及在婚礼或葬礼等特殊群众中使用和平标志作为“向在场的人表示祝贺,最良好的祝愿或慰问的场合”的常见做法。

我亲眼目睹了所有这些事情,最令人难忘的(也是可悲的是)风琴演奏家在一个和平的标志下演奏着“我们祝你圣诞快乐”的堂堂。我敢肯定,读者已经看到了这些滥用行为和其他奇观。信徒们因普遍不了解和平标志的真实含义而受害,和平标志是基督给我们的礼物,而不是我们给别人的礼物。结果就是神殿中的混乱。

罗马教廷的举动是可喜的干预,可在群众中重新建立礼拜秩序,其中超自然现象很容易被生活中重要的人类关切所压倒,例如和ability,同情或热情的祝贺,但不构成一部分礼仪行动,其中牧师向所有人提供基督的安宁,然后每个人都以清醒的心态传授给附近的人。敬拜者必须专注于敬拜,大众的仪式旨在促进而不是分散这种态度。 

此通函会否达到预期效果?我有疑问多年来,在许多教会人士和信奉宗教的人心中一直怀着反传统主义的精神。当法律通过减缓或忽略一些失控的东西来遏制大众的热情时,人们会对此表示怀疑和轻视。

我们可以预料到这样的反应:“我无法相信弥撒对我来说最重要的时刻正受到罗马的攻击,”或“弥撒中已经对耶稣有足够的关注,为什么我不能说向邻居们打个招呼。”

因此,有些人会天真地推理,足以表明确实需要这项罗马改革。

 神父 杰拉尔德·E·默里

J.C.D.杰拉尔德·E·默里牧师是佳能律师,是纽约市神圣家族教会的牧师。



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