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— On Nothingness


经典声明如下: 前nihilo,nihil适合 –“一无所有,什么也没有发生。”这种肯定不能被“证明”。这是第一件事,第一原则。没有什么比这更清楚了。 “证明”将需要比该原理本身更明显的东西。我们不能在没有暗含肯定的同时否认它。如果我说“什么都不是,”或“什么都不是,”则表示我不理解“什么都没有”的含义。

我们不会在街上走过任何东西。我们只会遇到“某物”,这件事或那件事。 “无”的概念要求我们已经知道存在某种东西。要理解“无”的含义,我们必须在精神上否认现有事物的“存在”。由此产生的概念使我们有了“无”的概念。实际上,我们从来没有遇到过“什么都没有” –也许是“没人”,但这意味着别的东西。

因此,我们问:“为什么会有东西,而不仅仅是没有?”我们不能不问这个问题,而要保持理性的整体。如果“无”就是它所说的,那就是“无”,我们认为某些事物一定来自某种事物。它来自的“某物”必须本身来自某物,否则它本身必须仅仅是“存在”的某物。一个独立的“存在”将是一切的源头。它会成为任何虚无的事物的核心。

除了这种“独立的,没有原因的存在”之外,没有任何东西可能“存在”。我们所知道的世界不必存在。无论是世界本身还是我们试图了解它的世界都不需要存在。如果我们确实存在,正如我们所做的那样,我们已经是某种起源的我们,而不是我们自己的。实际上,我们对生存的思考并没有导致我们“虚无”。

我们生活在一种不矛盾的文化中,我们想否认这里所隐含的内容。正如他们认为的那样,许多人希望拥有一个来自“虚无”的世界。假设该起源将简化事情。我们只需要对自己负责。我们将“摆脱”对我们的任何“要求”,成为我们不希望“成为”的事物。这种替代方式意味着我们需要确认,在需要“原因”,“外部”解释的内容中什么也找不到。


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在这种反思的背后是the的怀疑,即我们仍然希望我们在“虚无”中的起源是“真实的”。但是,如果它是“真实的”,为什么我们总是认为至少必须向我们自己“证明”我们不是源自存在本身?我们都希望。我们确实存在。这对我们来说很清楚。如果我们面对“一无所获”,那么肯定是我们“一无所有”。

在最后一本书中 共和国 ,柏拉图谈到了灵魂的永生。他这样做的原因是为了回答世界是否是在不公正中创造的问题。由于这一生未惩处许多罪恶和罪行,未获奖励许多善行,很明显,如果没有最终判决,世界是在不公正的情况下创造的。

如果这种持续的不公正现象如此,那么我们所做的一切都没有任何区别。正义与不正义,如果可能的话,最终都会以虚无而告终。我们所做的一切都没有任何改变甚至没有任何意义。但是,如果我们真的存在,并且我们的行动发挥了根本作用,那么虚无不是我们的结局。

“虚无”不过是一种绝望的企图,以逃避我们承认自己是什么。我们为什么要否认我们被赋予的那种存在?人的存在包括可以拒绝人是什么的自由。但是这种拒绝的轨迹并不会导致“虚无”。它导致永久存在的自我封闭状态。

对于犹大人来说,可以说的是:“如果他不出生,那就更好了。” (马可福音14:8)“虚无”一经诞生,就不再是一种替代,除非在想像中更喜欢它的想象中。但是选择这种“虚无”的人最终并没有回到“虚无”。一旦我们被孕育并出生,我们的命运就永远不会是“虚无”。它要么是永恒的生命,要么是永恒的厄运。 

切斯特顿引用祖父的话说:“即使他知道自己是个迷失的灵魂,他也要感谢上帝的存在。”地狱不是“虚无”。宁愿“虚无”,也不愿像荣耀本身那样自由地提供给荣耀的“虚无”。最初,上帝是自由的,没有创造。但是一旦存在了自由的生命,尽管他尝试过,但他无法阻止所有人选择“虚无”。他无法同时使它们自由,不自由,不朽且“一无所有”。

James V. Schall,S.J.,曾在乔治敦大学(Georgetown University)担任教授35年,是美国最多产的天主教作家之一。他的许多书中有 天主教的思想, 现代时代, 政治哲学与启示:天主教读物, 合理的愉悦, Docilitas:关于教学和教学, 天主教与情报,以及最近的一次 2002年至2018年《伊斯兰教:年代记录》.