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The history of sin


阿奎那接下来问,“摩西时代是否便利地制定了旧法呢?”(98,6)。这个挑衅性问题的重要性不容错过。它显然暗示着历史秩序。这种秩序本身与仅仅根据自然法,即在理性的唯一指导下生活的经常经历的可怕经历有关。的“noble savages”事实证明,它从来都不是很高贵的。这种历史和反复经历的特征或结果是什么?阿奎那的回应论证了基督徒的立场,即启示发生在两个阶段,这两个阶段都与生活在自己统治下的人的原始经历有关。在这一点上,已经有可能预料到,无论是犹太人还是基督教徒,都不会拒绝启示,将使人们重新适应最初的状况,但是,区别仍然在于,在传教传统中传授的崇高目标仍然存在,但没有实现他们的革命性手段。切斯特顿的有效性’奇怪的是,每当男人开始变得自然时,他们最终就会变得不自然,就会经常被观察到。因此,对现代最佳政权的追求现在充斥着对自然法则和启示法的积极拒绝。在我们这个时代,包括后马克思主义时代,意识形态和极权主义的起源似乎恰恰在于它们的思想渊源。

 
阿奎那认为,根据我们的经验,我们可以识别出两种类型的人(98、6)。一种类型包括那些“勤奋而自豪” (“duris et superbis”)。对他们而言,法律是一种负担。为了正义和正义,“instruction”, to “帮助他们完成他们打算做的事情。”后一种意义上的法律平静地回应了那些真正困惑于他们应该做什么的人。在某种程度上,直到人们有足够的时间和好奇心去怀疑自己的自然地位或基础,才似乎没有适当地或充分地向人们,无论是根据自然法的人还是根据旧法或新法的人提供启示。他们的存在。一群无法设想自己亲自参与这种邪恶的人似乎没有充分地理解仅仅为了预防邪恶而给出的启示。但是,如果善意和公正的人提出考虑,便可以看到该法的优点。他们可以看到法律指示他们解决实际问题或困惑。从这个意义上讲,个人和公司的罪恶历史是由于拒绝或未能理解使人们正确理解自然推理本身的启示性努力而产生的结果. – from “政治与经济的正确秩序” in 文化动力V.7(1995)