两个城镇,两个演讲,两个窗帘


我计划用可信赖的印刷版地图集进行夏季驾车旅行,最近,我看到密苏里州的70号州际公路,当时我看到一个多年来未曾想到的城镇名称:富尔顿。几十年前,我在这里停留,参观了威斯敏斯特学院,温斯顿·丘吉尔(Winston Churchill)在1946年发表了著名的《铁幕》演讲。

演讲的标题实际上是“和平的新闻”。丘吉尔出了一些事情,这是绝对错误的。他对建立新的联合国成为一个和平执行机构表示热情,并呼吁采取广泛措施加强联合国,甚至建议将一些空军直接置于其领导之下。

但是他也做得很对,包括他对暴政的共产主义和我们所面临的地缘政治情况的描述:“从波罗的海的斯泰丁到亚得里亚海的的里雅斯特,铁幕已经遍布整个欧洲。”将欧洲和世界划分为共产党控制下的那些地区和不属于这些地区的地区,将是未来四十五年国际关系的基本条件。

丘吉尔还得到了他所描绘的正确情况的道德轮廓。他将民族国家理解为世界政治的单位或手段,并谈到了美国和英联邦之间为反对共产主义和和平而建立联盟的潜在“道德力量”。 

不过,在思考战争与和平的道德目标时,他并不关注民族国家,而是关注铁幕对最基本的社区家庭的深远影响: 

那么,我们今天应该铭记的总体战略概念是什么?这无非是所有土地上所有男人和女人的所有家庭和家庭的安全与福利,自由与进步。在这里,我特别提到无数的平房或公寓房,在这种情况下,工薪族在偶然的事故和生活困难中努力保护自己的妻子和孩子免受剥夺,并使家人在对主的敬畏中或在道德观念方面感到恐惧。经常发挥自己的作用。

在地图上看到富尔顿使我停了下来。自中欧人民拆除铁幕(在波兰教皇的帮助下)以来的几年中,为了澄清道义和了解当前情况,丘吉尔在富尔顿威斯敏斯特的演讲将与哪个地址相符?


            丘吉尔在富尔顿,1946年

为了回答这个问题,我认为我们必须参观远离密苏里州和70号州际公路的一个小镇上的另一所大学,这所大学位于93号高速公路旁,靠近铁幕以前的生产线:雷根斯堡。 

丘吉尔(Churchill)发表演讲60年后,本笃十六世(Pope Benedict XVI)在他的旧大学演讲。本尼迪克特在演讲中的重点是铁幕-我的话而不是他的话-落在信仰和理性之间。与丘吉尔有关的无神论共产主义是近百年来出现的这一幕的体现。

演讲的开头提到了《古兰经》在传播穆斯林信仰时对暴力的认可,以及本尼迪克特对伊斯兰教中信仰与理性分离主题的简短发展,在穆斯林世界掀起了暴力抗议浪潮。因此,教皇谈到了自柏林墙倒塌以来西方所面临的主要问题之一-原教旨主义伊斯兰教。而且他比我读过的任何有关该问题的政府情报报告都更加清楚,简明地解释了其根本病理。

但是,信仰与理性之间的鸿沟也贯穿了西方本身。本尼迪克特在他的演讲中追溯了基督教的“去世俗化”,从信仰中去除了理性的成分,并同时发展了一种完全不包含信仰的理性。


           本尼迪克特十六世在雷根斯堡,2006年

没有理由的信仰或没有信仰的理由会使西方陷入危险境地。由于有如此多的文化是宗教性的,所以一个仅因理性而转向科学主义的西方就无法与这些文化进行对话:“一个对上帝充耳不闻并且将宗教归入亚文化领域的原因无法进入对话。文化。”

然而,最严重的后果是在西方内部。正如本尼迪克特所说,现代科学的实践成果是非常受欢迎的,我们不希望回到没有这种科学的世界。但是用纯粹的唯物主义理性品牌,真理被局限在可以凭经验衡量的东西上。在这样的世界里

对于人类关于我们的起源和命运的特殊问题,宗教和伦理学提出的问题,最终是被人自己减少了,因此在“科学”所定义的集体理性的视野中没有任何位置,因此必须降级到主观的领域。然后,主体根据自己的经验来决定他认为在宗教事务上什么是站得住脚的,而主观的“良心”成为道德问题的唯一仲裁者。但是,以这种方式,道德和宗教失去了建立社区并成为完全个人事务的能力。

因此,在一次演讲中,本尼迪克特成功地描述了西方的外部和内部危险,并展示了它们之间的关系。两者都在信仰和理性之间架起了帷幕,然后站在一侧或另一侧。 

本尼迪克特不是唯一讨论这个问题的教皇。就在最近几年,约翰·保罗二世(John Paul II)在他的百科全书中写道 信德与比率,而弗朗西斯(与本尼迪克特一起)在新的循环书中返回了该书 Lumen Fidei

富尔顿(Fulton)的丘吉尔(Churchill)和雷根斯堡(Regensburg)的本尼迪克特(Benedict)脱颖而出。信仰与理性之间的帷幕能否与几十年来消失的铁幕相遇?信念/理由的幕布似乎需要几个世纪的时间才能消除,这是我们已经处于中间的漫长的黑暗时代。但是,可能会发生突然的,意外的逆转,例如在苏联解体时。

因此,让我们开始工作-祈祷。

约瑟夫·伍德

约瑟夫·伍德博士在华盛顿特区世界政治研究所任教,现为 卡纳学院.



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