信仰还是工作?不同的方法

天主教徒和新教徒之间关于信仰与行为之间关系的争论(通常会在争论中发生)对于天主教徒来说是一场失败的辩论,因为它发生在新教徒的领地上。新教徒断言我们是凭信心得救的,不是行事的。天主教徒同意:我们无法获得自己的救赎,这是来自我们对基督的信仰而得到的来自神的免费礼物。

但是,天主教徒补充说,我们必须表现出色,以配合上帝无偿的救赎恩典。毕竟,圣詹姆斯告诉我们:“没有工作的信念就死了。” (2:17)新教徒回答说,由于他的信仰,他也做得很好,遵守了诫命,但做这些事并没有带来救恩。只有对基督的信仰才能保存。

天主教徒在这里陷入僵局。他简洁准确地阐述了辩护学说,但是为了前进,他必须向拒绝其前提的人解释作品和合作的复杂性。

讨论作品成为死胡同。为了避免这种陷阱,天主教徒可以将论点转向信仰。只有这样,作品才能使拒绝它的人理解。

什么是信仰?的 天主教的天主教 通过洗礼圣礼教导信仰“是神的恩赐,是神注入的超自然美德”(153)。信仰要求我们“一种个人行为–人对神显现自己的主动性的自由回应。” (166)

上帝首先行事,激起我们的心来回应他,但我们有接受或拒绝他邀请的自由。如果我们接受,我们就不会吹嘘自己,而会吹嘘耶和华。 (1 Cor 1:31)然而,我们的回应是我们的第一项信仰活动-工作-通过慈善和虔诚的行动在我们的一生中成长和发展。

对于路德和他的后代来说,遵循罗马书10:9,信仰就是将自己完全交给基督:“如果你用嘴唇承认耶稣是主,并且相信你的心相信上帝把他从死里复活了,那你将得救。”这种信念需要一件事:洗礼。 “相信并受洗的人将得救”(马可福音16:16)。在这一点上,路德与教会一致:洗礼赋予了信仰恩赐。

但是,路德在这里与教会永久地分开,教会教导洗礼是通过浇水和牧师祈祷的洗礼方式,通过圣灵的降临而赋予恩典。圣礼作品 事前操作,凭借所做的工作;它不取决于牧师或受赠者的价值,而是取决于上帝通过教会行事的能力。

路德拒绝了这一神学,相反地宣称:“洗礼的力量并不仅取决于授予它的人的信仰或使用,还取决于接受它的人的信仰或使用。”

对于路德来说,不是洗礼的圣礼本身就是正当的,而是接受者对圣礼的信仰。换句话说,圣礼功能 事前操作,依靠收件人的工作。路德断言:“因此,洗礼不能为任何人辩护或使任何人受益,而对那句应许的信念是相信,而洗礼也要加在洗礼上。这种信仰证明并实现了洗礼所代表的意义。”

在圣礼神学中,这个看似神秘的辩论引起了深刻的讽刺。路德拒绝教会的 事前操作 表述,因为它似乎使信仰从属于并依赖于作品的表现。但是,在路德修订的神学信仰中,信仰现在完全取决于接受者及其信仰,即他的工作。路德认为我们不能以行为来称义,但个人的工作才是衡量他所拥有信仰的标准。

马丁路德

回到信仰或工作讨论中,天主教徒可以表明,新教徒的信仰,无论是在传统的路德神学中还是在一些福音派宗派的当代祭坛召唤中,都完全取决于他的工作-他个人在工作中所付出的努力。相信的行为。

如果信仰取决于个人的努力,那么随着时间的流逝,人们肯定会成长。正如路德所言,即使犯罪后一个人恢复了洗礼信仰,信仰的程度也取决于信徒。

现在,讨论已转移到天主教领域:“对于所有受洗的儿童或成年人,信仰必须成长 洗礼。 。 。洗礼是基督新生命的源泉,整个基督徒生命都源于此。” (CCC 1254)

这是天主教的称义教义的基础,这种教义不会在短时间内产生,因为拒绝行为的新教徒会坚持下去。相反,正如特伦特议会所教导的那样,称义“不仅是犯罪的减轻,而且是内在人通过自愿接受恩典和恩赐的成圣和更新。 。 ……可能是希望永生的继承人。”

内部的成圣和更新(即信心的增长)是通过以下行为实现的:祷告,慈善和信仰本身。是上帝使我们成圣,但我们必须为 他的工作 。这是天主教的工作与合作学说。因此,我们可以对圣詹姆斯说:“因为灵魂之外的身体已经死了,所以行为之外的信念也已经死了。” (2:26)


小大卫·波纳古拉(David G Bonagura)

小大卫·波纳古拉(David G. Bonagura Jr.)在纽约圣约瑟夫学院(St. Joseph's Seminary)任教。他是《 坚定信念:天主教与世俗主义的挑战 (Cluny Media)。



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