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梵蒂冈II:是与否


尼克松(Richard Nixon)1971年访华期间,中国总理周恩来被问及他对法国大革命(1789)的看法。据报道他说:“现在说还为时过早。”

许多人认为这是千禧年东方观点的一种有趣的表达方式-尽管几名中国专家说翻译很混乱,而周(一个坚强的现代共产主义者,毕竟不是儒家学者)指的是巴黎最近的学生叛乱(1968年)。

一些天主教评论员试图通过类似的告诫来对第二届梵蒂冈议会(1962-5)的观点进行套期保值。他们说,从教会的长远角度来看,现在说最终含义还为时过早。

在过去的这个星期五,教会“庆祝”了理事会成立五十周年,并宣布了信仰年,尽管它刚刚参加了关于新福音派的会议-一种新的福音派在某种程度上是必须的安理会的负面后果。

进入任务半个世纪以来,很明显,长期争论是一种干扰。无论是好是坏,安理会的首要重要性(两者兼有)是20世纪后半叶所做的。

长期影响将取决于现在和将来的天主教徒与安理会的关系,因此取决于主教会议和其他措施。

在许多方面,对梵蒂冈II真正意义的追求与“对历史耶稣的追求”非常相似。任务很大程度上取决于假设,尤其是无意识的假设,而这些假设只能靠历史或分析方法来完成。

这些案文虽然很重要,但显然不能说服那些认为“精神”而不是文字是安理会真正含义的人。约翰·保罗二世已经在1985年召集主教会议,该会议宣布精神和文字不应相互抵触,梵蒂冈二世必须与传统和更早的议会保持一致。

但是,您几乎必须死于脑筋,不知道在将近30年后,这些仍然是教会中鲜为人知的问题。目前,在华盛顿州,六十三名前牧师公开反对教会试图以一种典型的后冲突论点来阻止同性恋婚姻合法化的企图:这违反了耶稣对所有人的欢迎。

对于世界各地的许多天主教徒来说,安理会的主要作用仍然是将基督教简化为这种简单化的单躁狂。

上周我在罗马,对新福音派充满了热情,尽管应该有,但也有很多未经承认的紧张感。主教会议上的主教们说了一些尖锐的话,有时是深刻的话。但是谈话很容易。在我们的情况下,行动要困难得多。只有采取有力的行动,才能使安理会的遗产走上不同的道路。


           神父约瑟夫·拉辛格与神父梵蒂冈II时代的伊夫·康加尔

伟大的神学家亨利·德·吕巴克(Senry Hen Lude Lubac),SJ,是安理会的灵感之一,在事件发生后警告说:“是的,我全心全意地向安理会及其所有合法后果表示,为了保持一贯和真诚,必须与对于某种类型的剥削,实际上是对这种剥削的偏见,绝对没有。”

新思想 给教会带来了很多不仅de Lubac,而且Congar,Chenu,Daniélou,Boyer,von Balthasar等人还发现了传统中真正有价值的东西。

在二十世纪的鼎盛时期,罗马天主教会在严肃的会议上提出了普遍要求圣洁的呼吁,更加强调了在世界上懒人的作用,以及对和平的愿景。一个更具田园和社区主义的教堂,而不是一个法制教堂。

正如教皇约翰二十三世(John XXIII)打算召集安理会那样,所有这些都是为了补充已解决的天主教神学和道德教义,并使之更有效地参与世界。约瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)还是个年轻的观察员,当时曾指出安理会的两项早期任务是:消除教会中一切都很好的观念,并克服“反现代主义神经症”。

安理会当然做到了。但是那些警告说新路线将带我们去的人,以及曾经和经常被嘲笑为无望的反动派的人,在他们可怕的预测中是正确的。

具体而言,人们认识到教会需要减少法制化,增加牧区社区,这使许多人认为规则是 本身 缺乏慈善的迹象。但是,正如我经常说的那样,在不具体了解帮助人们的含义的情况下成为牧民,就像是一位病态良好的医生-对医学一无所知。

教会的“开放世界”常常被认为不仅意味着对现代性的过度戒除,而且现代性本身将成为判断所谓的“成熟”的,参与的教会事物的标准。 。

主教会议的审议充分表明,约翰·保罗二世和本尼迪克特十六世已经清理了很多烂摊子,但还有很多遗留物。新传福音的大部分内容是针对以前的基督教社会的  

本尼迪克特(Benedict)周五为参加安理会的幸存主教举行了一次会议,他在会议上实际上总结了过去五十年的经验:“安理会是一个宽限期,圣灵教会了我们教会,在她的历史旅途中,必须始终与当代人对话,但这只能通过深深植根于上帝的人的力量来实现,这些人允许自己受到上帝的引导,并纯洁地信仰自己;那些适应瞬息万变的人,选择最舒适的方式的人不会发生这种情况。”


罗伯特·皇家(Robert Royal)博士是《 天主教的事信仰会长&位于华盛顿特区的理性研究所,目前担任托马斯·莫尔学院的圣约翰·亨利·纽曼天主教研究客座教授。他最近的书是 哥伦布与西方危机 更深入的视野:二十世纪的天主教知识传统.