普遍与否


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罗马帝国的哲学根源是,根据一项法律,用一种兄弟般的语言和一种语言,使每个人都融入其中。同样,自然法据称具有普遍性。它束缚了所有人。它没有区分边界和人为分裂。同样,命令使徒“走出去并教导所有国家”是跨边界的警告。按照自己的定义,没有一种文化能比它更完整。尽管不一定如此,但这些传统可以理解为对地方主义,特殊主义和联邦制的拒绝。

亚里斯多德反对亚历山大大帝的类似帝国情感。亚里士多德认为,团结所有人团结需要神智和整体力量全球管辖权。这样的组织唯一能带来的就是暴政,这在《启示录》中得到了体现。

在同一基础上,利奥·施特劳斯(Leo Strauss)敦促我们对这种普遍抱负抱有一定的“节制”。切斯特顿(Chesterton)的“浙江12选五国旗”和温德尔·贝里(Wendell Berry)的地方主义在一定程度上是将所有人都纳入这个浙江12选五的顶棚。

尼采写道 超越善与恶 (1887),谈到他的欧洲好朋友:“正如我所发现的,您现在不再想相信上帝和众神了”(#295)。这种广泛而实际的怀疑可能是尼采et视欧洲,其信仰以及以哲学上的不连贯而结束但不会承认的现代哲学的主要原因。尼采愿意相信信徒是否相信,但他发现他们不相信。

当我们摆脱上帝时,我们消除了宇宙和我们自身存在意愿的理性秩序的可能原因。尼采说,回顾过去,我们看到的历史是“偶然和胡说的可怕统治”(#203)。如果有任何意义的话,我们必须用某种东西代替上帝。对于尼采来说 –除了自己,别无他法。

然而,对于今天的许多其他人来说,它是普遍主义或全球化,尽管具有相同的“意愿”基础。我们不再相信上帝,但是只要我们不定义“更好”,我们就会“相信”人类及其“权利”,使浙江12选五成为“更好的地方”。

苏格拉底留在雅典,而不是流放到底比斯或色萨利。今天,我们有一个充满移民的浙江12选五,在那些需要劳力照顾老龄化或非生产性人口的国家中,往往由于缺乏出生而加剧了移民。穷人,拥挤群众中的一些准神秘观念已经取代了上帝。


弗雷德雷西尼采 爱德华·蒙克(Edvard Munch),1906年

因此,如果人们有移民的“权利”,那么所有国家都有义务接纳他们。我们的理想是将所有人与其他人融合在一起。没有人会注意到谁在隔壁。宗教,种族,文化,财富,性别或年龄的区别没有区别。所有绝对值都应精简,以使其无关紧要。当决定因素的多样性完全消失时,就会实现团结。

但是许多国家不想要移民,或者只想要某种移民。但是,如果移民合法或非法进入一个国家,他们就有“权利”留在该国。他们应被视为公民。国界确实过时了。我们有一个隐含的“浙江12选五”公民身份。全球化为我们提供了支持。环境为我们提供了支持。通讯支持我们。我们不能拥有民族国家的奢侈。我们需要浙江12选五政府和组织来与这种“现实”相对应,在这种“现实”中,一个国家的任何公民都是另一个国家的公民。

每个人都有权享有其他任何人拥有的一切权利,包括健康,饮食,工作,衣物,住房,学校教育,无论他身在何处,无论他做什么工作或做出什么贡献。战争已不再重要。我们将不需要它们或拥有它们。只要没有古朴的习俗,宗教就可以了。

我们不再具有传统,道德和共同的民族传统。我们首先是浙江12选五公民,而不是浙江12选五公民。我们将这种新安排“存在”。每个人都是每个人的朋友。公民和友谊是普遍的。即使是家庭,特别主义也已过时。孩子属于每个人。慈善不是神圣的礼物。这是人类的工作。这是对的。

上帝被浙江12选五及其目标所取代。至关重要的是人类物种,而不是其个体成员。邪恶是由那些不接受这种异象的人造成的。除了对这种普遍主义的怀疑之外,一切都可以容忍。那些这样做的人将被“强迫自由”,以回想起一个著名的短语。

在这样的浙江12选五中,我们找不到启示的必要。我们还没有贡献什么呢?声称某事超出了这个浙江12选五,某事限制了我们的主张,这只会损害我们对我们内心浙江12选五使命的自信心。启示可能告诉我们什么我们还不知道?对于现在已经普遍定义的普遍的共同利益,最好不知道。

詹姆斯·V·夏尔(James V. (1928-2019)

James V. Schall,S.J.,曾在乔治敦大学(Georgetown University)担任教授35年,是美国最多产的天主教作家之一。他的许多书中有 天主教的思想, 现代时代 , 政治哲学与启示:天主教读物, 合理的愉悦, Docilitas:关于教学和教学, 天主教与情报,以及最近的一次 2002年至2018年《伊斯兰教:年代记录》.



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