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对原始罪恶的闲逛和Ram测

亲爱的读者,请放心。随之而来的只是对这个最古老和最大的问题的猜测:原始的罪过。您今天的通讯员既不是训练有素的神学家,也不是人类认知专家。他写的是一个闲杂的人(约翰逊博士写论文“像平常的信一样仓促”时的名字)和约翰逊的出版物《漫步者》,在那儿他请读者们祈祷。 这样,您的圣灵就不会被我所保留,而我却可以促进您的荣耀,以及我自己和他人的救赎。

但是为了安全起见,让我们从坚实的基础开始。关于《创世纪沦陷》的故事, 教理主义 指出善与恶的知识树“象征性地唤起了人类作为生物必须自由地承认和尊重信任的不可逾越的限制。”人让对上帝的信任死了,对上帝更偏爱自己:``[亚当和夏娃]发现自己的和谐。 。现在被摧毁了:灵魂对身体的灵性控制已被打破;男人和女人的联合会变得紧张起来。 。 。 。与创造的和谐被打破:可见的创造已经变得与人类异样而敌视。 。 。 。 死亡进入人类历史。” [强调原文]

这段简短的文字对原罪的巨大历史和个人后果进行了全面的调查。的 教理主义 告诉我们,我们只有一个受伤的,虚弱的大自然在“一个由邪恶的力量掌控的世界中”徘徊。教会我们如此多的权柄。

但是,关于原始罪恶如何世代相传,我们还不了解很多。可能的本质缺陷可以表示为一种知觉:我们可以知道存在自然规律和绝对真理,但是我们对这种知觉,自己的偏好和欲望的自我强加,使我们的观察能力变得模糊。我们希望看到我们天生就被吸引到的原始,真实,真实。诗篇作者写道:“主啊,我要寻找你的脸。”但是原始的罪恶意味着在这一生中没有人看到上帝。

C. S. Lewis用正统的和富有想象力的方式处理原始罪的问题,尤其是在他的科幻三部曲中: 走出寂静的星球, 佩雷兰德拉那可怕的力量发生在行星上,这些行星的主要区别在于居住它们的理性生物之间是否发生了坠落。

在他的自传中, 喜悦感到惊讶刘易斯(Lewis)将此与澳大利亚出生的犹太哲学家塞缪尔·亚历山大(Samuel Alexander)的思想联系起来。本质上,亚历山大将我们对物体(桌子,人或神)的直接感知或沉思与我们对这种感知的想法或“享受”(不一定是愉悦的)区别开来。

              米开朗基罗的《伊甸园的倒塌与驱逐》

对于刘易斯来说,这种区别成为“思想的必不可少的工具”,因为“我们内在活动的享受与沉思是不相容的。 。 。 。当然,这两个活动可以并且确实可以迅速地交替进行。但它们是截然不同且不兼容的。”在我们设想的过程中,强加我们自己的“关于我们对一个物体的思想的想法”会阻碍直接看到该物体-和上帝-的障碍。如果是这样的话,这也许与把自我摆在上帝面前的原始罪恶有某种联系:

我看到我所有的等待和观看喜悦(对上帝或对上帝的渴望),都是徒劳的,希望找到一些精神上的满足感,可以说,我可以放下手指说:“就是这样, ”是沉思享受的徒劳的尝试。这样的观看和等待所能找到的全部就是图像或隔膜中的颤动。

我们寻找真相的努力失败了,因为我们发现自己在思考自己的想法,而不是认识上帝,并且我们几乎无法分辨出差异。原始的罪恶将自我置于我们之间,成为上帝创造的图像和现实。

另一个处理这个问题,实际上是人类感知科学专家的作家是小说家和精神病学家沃克·珀西(Walker Percy)。珀西的虚构人物通常处于唯物主义者,自我吸收的世界所定义的理智边缘,但在感知到这个世界有很多错误时,他们尤其理智。  

珀西在他的论文《生物的失落》中将把自己的思想强加于现实的问题扩展到了依靠“专家”对现实的思想所特有的现代观念。他描述了一对夫妇,他们与遥远的墨西哥未发现的人们进行了真实而独特的相遇,而这些人实际上也曾遇到过这样的相遇,只是为了回到需要将人类学家带到现场以验证其(以及他们自己的)真实性的需要。 

珀西将这描述为我们自身经历中的“主权丧失”,我们将对上帝的寻求移交给了他人,不是为了精神上的指导,而是为了对自己进行人性化的权威确认,我们在真实与真实之间放置了同样的错误自我。自己是上帝的创造者,也是上帝。它使我们远离了我们要寻求的真实,真实和真实。

也许所有这些-以及更多类似的原因-都是在基督的教导下成为孩子。由于天真无邪,缺乏经验,孩子们直接意识到原始的罪恶在成年后会越来越多。我们对原罪的认识的黑暗使上帝离开世界,拯救了我们。 

因此,古老的祈祷“主,带我离开我自己,让我自己”是一种呼吁,只是为了解决我们对现实的失败理解,这是原罪的后果。但我只是在推测。


约瑟夫·伍德 是前白宫官员,致力于包括梵蒂冈事务在内的外交政策。

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约瑟夫·伍德博士在华盛顿特区世界政治研究所任教,现为 卡纳学院.