“我的国家,愿她总是对。 。 。“

7月4日之后的时间是一个思考“我国”主题的好人。我们大多数人都熟悉斯蒂芬城的晚餐后1820年的晚餐:“我国!在与外国的性交中,愿她总是在右边,但对我们的国家右或错!“同样同样的吐司于1872年在Carl Schurz参见参议院:“我的国家,对或错,如果是对的话,保持对;如果要正确设置错误。“

我们一般对施鲁茨的制定更舒适。但我们假设德国’吐司并非旨在促进外交的不良决策,其正确或错误并不总是立即被视为。如果其机构声音,那么决定是不明智或不谨慎的政府,预计将纠正自己。

然而,“我国,对”的字面公式,因为这是一个令人不安的,但是它的意图高尚。对国家或任何其他组织(包括宗教订单和大学)的忠诚,不能避免询问我们忠诚的是值得还是在我们唯一的管辖范围内。在这一考虑之后是亚里士多德的一般原则,“如果男人是最高的,政治将是最高的科学。”但是,由于人不是最高的,因此政治本身的基础原则是它不是最终的词,因为它超出了自己的限制。

这种限制也是巨大的苏格拉底原则的含义,“它永远不是做错事。”暗示美国政治制度是暗示的,以至于这些公民和政治家都可以尊重这些原则。

据说这个国家通过明确指出的原则,以拟订和有限的政府建立在一份书面宪法上。这种接地需要在原始建立后出生于政权的几代人的明确或习惯性重新确认。假设随后的政府将遵守此类原则,公民,如果他们是良性,可以通过明确的良心,坚持这样一个制度,以及它预先推出的超越命令。


       文明基本标准的速度被破坏
在这个国家,对每个人来说都很明显,但盲人。

宪法假设对右和错误之间的基本区别。任意政府不仅仅是根据个人官员或公民的旨意的规则,但规则确认没有理由和错误的标准。取代书面宪法的“生活宪法”的概念更接近后一种理解而不是前者。

为每个公民提供的有限良好设计的政治或经济政策的广泛分歧是预期的。 “政治”是关于这些不同的谨慎方式。然而,人类仍然被理解为某种存在,在宗教和哲学文件中有很好的描述。

政府没有旨在将男人改为别的东西,而是为了使他成为一个人类发展和蓬勃发展。 “男人没有让自己成为男人”,“亚里士多德把它放了。比政治更高的事情存在,这是一个释放政治的知识声称自己是一个像上帝般的权力来定义什么是人类,什么是好的,什么是善恶。

到2011年,人们不能再假设“我的国家”不会制定法律和政策,这些法律和政策将男人从他所创造的东西中变成不同的地方。想象基督徒,至少是那些没有产卵的人,不久就是在法官和政治家之前,并宣布邪恶的标准原因和关于人类是什么的。在这个国家被破坏文明的基本标准的速度对于每个人来说都是显而易见的。这种匆忙本身揭示了一些欺骗性的东西,如果不是恶魔般的话。它被作为普通政治被传递,但显然比这更为不止。

欢迎“世俗性”认为,本尼迪克·XVI经常谈论美国政权的思想是基于这个想法,即没有凯撒是安全的,并得到了解自己限制的政权。一项限制自己的一个政权也是一个理解男人,女人和家庭在他们存在的人和自然之外的政权。

当然,本尼迪克特本人在 SPE SALVI. ,表现出了对现代政治制度的性质的重要意识。在其大部分历史中的美国制度受到保护 - 主要是因为其宪法限制及其宗教和哲学常识 - 从使政治成为现实的定义仪器。这种保护不再存在。 “我的国家”现在非常忙碌本身,定义对与任何超越男人的超越的错误相反。

詹姆斯五世,S.J. (1928-2019)

詹姆斯五世,S.J.担任乔治城大学教授三十五年,是美国最多产的天主教作家之一。在他的众多书中 天主教徒的头脑, 现代时代 , 政治哲学与启示:天主教阅读, 合理的快乐, Docilitas:教学和被教导, 天主教和智力,最近, 关于伊斯兰教:2002-2018年按时间顺序记录.

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