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On “Re-Evangelizing” Europe

在圣马修大餐(9月21日)上,圣父建立了一个新的梵蒂冈钟楼,以解决对传统基督教土地的信仰丧失。的 Motu Proprio,Ubicumque et Semper –无论何时何地,”在马太福音中指“去教导所有国家”。文件开始说:“这是教会的责任, 随时随地 耶稣基督的福音。”

这位教皇是大多数学术界和媒体都不为人所知的教皇,他们不断地思考着未来和过去与现在的联系。在公共秩序的任何地方都找不到更多的原始思想。正如特蕾西·罗兰(Tracey Rowland)所指出的那样,本尼迪克特的智力努力最终表明梵蒂冈二世没有建立“新的”天主教。它延续了自使徒以来一直存在的同一个教会,是唯一值得关注的教会。

当关注那些从未有过天主教的土地的传福音时,主要的(尽管不是唯一的)努力涉及政治障碍,阻碍了福音的任何适当和平的展现。我们低估了这种法律障碍。因此,教会坚持认为第一自由是宗教自由。所有人都应享有公民自由,以听取教会的教导,而不仅仅是教会的权威,而是基督的权威。毫无疑问,在世界上大多数州,任何大规模的天主教徒conversion依都会带来报复和干涉,通常受到当地宗教或意识形态的启发。圣经暗示了这一点。

现在 Motu Proprio但是,这是针对欧洲各地对土地的大规模丧失(大多是自愿的)。目前的行动可能为时已晚,比如在马逃跑后关上谷仓门。然而,应对挑战的努力是值得的。

 
     本笃十六世教皇签署“Ubicumque et Semper

传福音的前提(“ 或其他方式),那么每个地方的每个人都应该有听见的自由:

自从她在五旬节那天收到圣灵的恩赐以来,教会忠于这项使命(马太福音28:19-10),这是上帝拣选的人宣告他的奇妙事迹(彼得一书2:9)。 2:4),在宣讲耶稣基督,真神和真人的同一天“昨天,今天和永远”(希伯来书13:8),她一直不厌倦地向全世界宣扬福音的美。他的死和复活使我们得了救恩,实现了古老的诺言。

教会并不立即担心这个陈述是否被接受。实际上,它知道它将经常被自由拒绝。基督从未答应听过。他确实坚持要对“从远古时代”通过“耶稣基督,真神和真人”交出的东西进行合理的解释并呈现给所有人。

教皇在这里处理“第一世界”,一个更加繁荣的世界。注意到冷漠和无神论。甚至在基督教的土地上,仪式的日常活动也与“人类生存中最重要的时刻,例如出生,痛苦和死亡”分开。后来的这些事件不再被理解为将每个人与其出身和超越命运联系在一起的优雅时刻。

“重新传福音”首先需要重新构建“教会社区本身的基督教结构”。教会需要采取自己的行动。我们读到了比利时,德国,西班牙和爱尔兰的空教堂,也有穆斯林使用的空教堂,现在到处都有。本尼迪克特坦率地指出:“我们也遗憾地知道了一些地区,这些地区几乎完全放弃了基督教,在那里,信仰之光交托给了小社区的目击者:这些土地需要重新宣布福音似乎特别抵制基督教信息的许多方面。”

这种信念的丧失似乎具有讽刺意味,因为信念的知识结构从未如此连贯和清晰地表达出来。约翰·保罗二世和本尼迪克特十六世已对信仰提出了各种合理的反对。双方都知道,这个问题不仅仅是智力上的。本尼迪克特正确地将源于自身的现代思想-本尼迪克特正确地阐明了它的思想-也接受了自己的自尊心。它拒绝面对自己选择的后果。这就是为什么在基督教传统中,我们不断提到仅由苦难引起的改革。

埃里克·沃格林(Eric Voegelin)指出,信仰薄弱的基督教徒会寻求意识形态,这个世俗的计划来代替他们不够坚强的信仰。本尼迪克特 斯佩·萨尔维(Spe Salvi) ,已将此替代方法明确说明。我认为,它的荒谬性解释了为什么教皇怀疑现在是时候认真指出这一对比了。归根结底,欧洲的“重新福音化”不仅关系到灵魂的救赎,而且关系到欧洲在这个世界本身中的意义的重新确立。  

James V. Schall,S.J.,曾在乔治敦大学(Georgetown University)担任教授35年,是美国最多产的天主教作家之一。他的许多书中有 天主教的思想, 现代时代, 政治哲学与启示:天主教读物, 合理的愉悦, Docilitas:关于教学和教学, 天主教与情报,以及最近的一次 2002年至2018年《伊斯兰教:年代记录》.