自然之神

关于美国神的概念,亨利·斯蒂尔·康马格(Henry Steele Commager)在 美国思想,有趣地写道:

他们坚信上帝非常关心他们的事务,因此他们邀请上帝参加他们最琐碎的活动,并邀请上帝就其社会的变迁每周发表评论。他们无视所有的历史,解释了魔鬼并忽略了罪恶。

减去魔鬼的世界和减去罪恶的世界是没有堕落的世界。可以认为这是对我们的改进,但不是我们得到的。实际上,现代政治哲学一直是在试图重现一个既没有魔鬼也没有罪恶的世界的工作,然而,这两位不受欢迎的客人顽强地坚持了下来。

几乎没有例外,早期的欧洲欧洲移民是基督徒。在18世纪,当第一批定居者的后裔与英国分离时,他们以哲理性的语言向所有国家雄辩地解释了自己的行动。他们在《独立宣言》中提到“自然与自然界的上帝”。许多签署了《宣言》和《宪法》的人都是基督教徒,其中一些人在业余时间建立了圣经社团。几位最著名的创始人,包括杰斐逊(Jefferson),其用语主要与道德有关。耶稣是道德纯洁的榜样,而不是言语造肉。杰斐逊于1803年4月22日写信给本杰明·拉什(Benjamin Rush):

[耶稣]父母的身份模糊不清;他的病情很差,他的学历无效。他的天赋很大他的生活正确无误:他温柔,仁慈,耐心,坚定,无私,&最精明的口才。

杰斐逊似乎没有被“零”教育的人所迷惑,他以某种方式拥有“崇高”的口才。

杰斐逊拒绝启示。也就是说,他有奇迹的问题。他的观点很教条。他的理论不允许基于“科学”依据的奇迹。他没有接受更广泛,同样科学的观点,即不会 先验 拒绝奇迹,但会等待每种情况的证据。但是杰斐逊确实从设计中为上帝的存在提出了一些论点。给定世界的复杂性需要一个聪明的来源,与当今的“智能设计”思想家不同,后者在宇宙中找到了重要的秩序,因此即使有无尽的时间也很难说它可能是偶然发生的。

无论是什么,自然之神都是自然秩序的起因或来源,其中包括人类秩序,自然法则。许多创始人都是博学多才的人,好人。今天阅读它们,不是因为他们对上帝的问题和道德问题缺乏兴趣,而是因为他们对他们的深切关注。这些人大多数对基督教充满同情。但是他们担心政治争议。

创始人出于政治原因希望将宗教“私有化”。他们认识霍布斯。他们希望人们生活在一起而不必担心他们的神学差异。但是,自相矛盾的是,他们认为只有通过一种与新约中的伦理很相像的伦理,这种“共同生活”才有可能。我们是否可以在一起生活而不在一起思考成为一个主要问题。它仍然在我们身边.

天主教小心翼翼地使用“自然之神”一词。上帝不是大自然的最重要部分。上帝也不是大自然。自然界的秩序不是自然界本身所赋予的,就好像自然界是其自身创造的可理解的原理一样。即使没有世界,上帝也会成为上帝。但是没有上帝,世界将不会是世界。然而上帝不是世界。没有世界,上帝是完整的。他不“需要”它,因为他缺少了世界提供的东西。他的三位一体生活本身已经完成。

命题是许多现代思想的基础:“一无所有,总有东西来。”如果我们说:“但是有某些东西,那么它一定是虚无而来的”,这是在给我们的经验强加一种理论。我们不是像阿奎那教我们做的那样,从经验和反思中得出真理。换句话说,没有第一智商而不是世界的世界是不连贯的。对于我们自己来说,同样的原则也是如此,因为理性的人在世界上找到了自己,但不知何故。

人不是万物的“尺度”。他的思想被“衡量” 什么是, 它的清晰度表示不是他自己制作的一种度量。这种“被衡量”包括人自己。他的存在是他从自己的创造力中无所作为。 “自然之神”显示出超越自然本身的秩序。人作为理性存在的存在,向自然界中一个可以自由理解的真理宣布了这一真理,而这个真理本身并不是超然的上帝。

詹姆斯·V·夏尔(James V. (1928-2019)

James V. Schall,S.J.,曾在乔治敦大学(Georgetown University)担任教授35年,是美国最多产的天主教作家之一。他的许多书中有 天主教的思想, 现代时代, 政治哲学与启示:天主教读物, 合理的愉悦, Docilitas:关于教学和教学, 天主教与情报,以及最近的一次 2002年至2018年《伊斯兰教:年代记录》.



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