佩伦尼斯哲学

雅克·马里坦（Jacques Maritain）和伊夫·西蒙（Yves Simon）之间交换来信的第一卷刚刚出版。阅读它时，应该使人想起法国大革命时的华兹华斯：那一天是幸福的生活，那是年轻的天堂。有读者，我， 德 o 恩赐是其中的一员，这些信件给他们留下了对Thomistic复兴充满活力的日子的回忆，以及Maritain和Simon在我们的思想中所起的基本作用。其他读者会将信件视为历史真理的工具，而没有个人记忆的补充。无论哪种情况，这些信件都提供了一个无与伦比的机会来分享二十世纪两个最重要的哲学家的思想。

在会议后的几年中，安理会文件的狂妄读者宣称托马斯·阿奎那的霸权已经结束，托马斯主义不再对天主教哲学家和神学家起有利的作用。文件中没有任何内容支持这一主张，也没有一再支持教皇，但这对某种天主教徒来说几乎没有关系。在经历了几十年来对托马斯的尊敬之后，令人振奋的是转向托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）为主要灵感的两个人的来信，他的作品在托马斯文本与现代之间建立了新的关联。

艾丹·尼科尔斯（Aidan Nichols）的书《 多米尼加美术馆在其中，他向我们展示了七个英国多米尼加人，他们的作品以令人愉悦的不同方式展示了早期沉浸在阿奎那语中的文字对他们的影响。一定年龄的读者会认识这些多米尼加人，并回想起他们的书，这些书对英美天主教徒产生了如此大的影响。维克多·怀特。 Gerald Vann，Thomas Gilby，Sebastian Bullough，Gervase Mathew，Kenelm Foster和Conrad Pepler。其中有几本仍在阅读中，还有几本，例如吉尔比（Gilby），他编辑了该书的双语版。 神学总和，但丁的学生Kenelm Foster将为其他专业人员所熟知。

可能会召开类似的耶稣会时期作家聚会，但并非总是如此如此，以汤姆斯背景为背景。正是传教士团成员的沉浸感将这些人与马里安特和西蒙联系在一起，回想起一个公认的天主教传统和知识遗产界定天主教文化的时代。

教会百年的历史和重申的对托马斯·阿奎那的偏爱有时被视作未经检验的假设，这是一个可能或不可能被赎回的期票。这就是为什么那些遵循教会的建议并进行了持久关注的人们所做的具体努力很重要的原因。这是多样化的证据，证明了将托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）作为哲学和神学的主要指南的丰硕成果。

人们经常听到的另一种抱怨是，遵循教会的建议并求助于托马斯，我们最终会进行大量的同类重复工作。再一次，像马里安特，西蒙和这七个多米尼加人这样的人的实际文学作品掩盖了这种恐惧。西蒙（Simon）是Maritain的学生，对他的工作深有钦佩，但是在这些信件中，我们看到两个人在许多问题上意见分歧，尤其是在实际推理阶段，Simon拒绝了Maritain内心的宝贵解释。当然，哲学家会不同意。当然，他们的协议会有一定程度的强度。

不必说新颖性的激情始于现代哲学。每个思想家都打算开发自己的系统，并将其与以前的努力进行对比。有人希望对自己提出的建议贴上个人印章：Bullwinkle知识论，Basil Faulty对道德邪恶的描述。在现代哲学中确实有很多独创性，很多新颖性。大多数产品的保质期很短，而新的和改进的产品则将其搁置一旁。在哲学中，就像在艺术中一​​样，新颖性很容易得到，但是真理既不是新的也不是旧的。

试想一下托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）将自己的努力视为制造托姆主义的尝试。这暗示着对他而不对其他人正确的事情—简而言之，从某种意义上说根本不正确。

Maritain的一项伟大成就是说服艺术家和诗人托马斯对他们的作品同哲学和神学一样重要。弗兰纳里·奥康纳（Flannery O’Connor）遵循这个建议，当时她称自己是一个乡下人的汤姆斯主义者，读过一些 总结 神学 每天。但后来，她成为当时Maritain和Simon和Aidan Nichols的多米尼加人画廊蓬勃发展的受益者之一。