世俗主义时代的终结

罗伯特·皇家(Robert Royal)对迈克尔·诺瓦克(Michael Novak)的采访

RR:新书的名字是 没有人看到上帝。那头衔是什么意思?

MN:当我在读高中时,在一次翻新之后,为圣十字勋章学习时,我读了很多利西的圣特蕾莎,阿维拉的圣特雷莎和十字架的圣约翰,他动笔地写了经验丰富的信徒经常经历的沉默与孤立的“漆黑夜晚”。早年的甜蜜慰藉已经一去不复返了。没有温暖的感觉,什么都没有。当我阅读越来越多的无神论作家时,我不禁注意到他们在尝试思考上帝时也感到“黑暗”。这些经历中的类比让我着迷。如果我以某种方式解释自己的惨淡经历,我会发现成为无神论者是多么容易。
我意识到,在他们自己的夜晚,无神论者常常讽刺他们想象中的使信徒直立的安慰。他们不明白。上帝与我们的感官,想像力或记忆力不同。在他的面前常常没有这些地方的道具。有时候,我们拥有的唯一指导就是爱:“我们怎么知道我们爱上帝?如果我们彼此相爱。”

RR:您的前几章继续进行对话。但是您在某处说过,您最喜欢的一章是最后一章,“世俗主义时代的终结”。您是说“世俗”时代吗?

MN:上一章解释说,“世俗”是一个基督教词,其发明是为了包含所有属于曼城的机构,事物和事件。这是基督教必须“离开”的“面包”。就其本质而言,世俗向上帝敞开,甚至向他敞开。但是它很受伤,而且很贫穷。
“世俗主义者”是指试图关闭世俗世界的企图。这是一种意识形态–一种对世界的可能解释。但这是一种自残的解释,陷入了自相矛盾,注定会陷入躁动,无意义和丧失目的的境地。

RR。大多数人说,世界正回到通常状态,变得“世俗化”。你为什么不同意?

MN:几年前,欧文·克里斯托(Irving Kristol)写道 评论 世俗主义作为一种哲学已经死了,尽管它的后遗症仍然在我们的主要机构中发展。它太浅了,无法处理人类的悲剧,因为它基本上假定我们人类是毫无意义的无目的生物,是偶然的结果。如果他们的斗争毫无意义且没有贵族,大多数人将无法忍受生活的艰辛。因此,世俗主义无法维持文明。
最近,德国哲学家和公共无神论者尤尔根·哈贝马斯(Jurgen Habermas)写道,在2001年9月11日之后,他第一次感到世俗主义者是动荡的宗教之海中的一个小岛。

RR:彼得·伯杰(Peter Berger)说过“世俗化论证的伪造”,根据经验发现,世界并没有变得世俗化,宗教一直在显示出新的活力。

MN:我们必须补充一点,是对世俗主义特定缺陷的分析。一方面,最世俗的国家,尤其是世俗国家的世俗组织,正在给自己带来人口危机。他们的孩子太少,连他们目前的人口都无法繁殖。他们正在下降。在欧洲,穆斯林人口,上教堂的基督徒以及对犹太人比较友善的犹太人所占的出生比例不成比例。
如果生活主要是为了最大程度地提高个人享乐,或者至少是为了保持享乐与牺牲之间的平衡,那么养育孩子就太艰巨了。

RR:您还提到失去自信。

MN:世俗的人们很难足够地捍卫自己的文明-他们不喜欢犹太基督教时代的过去和传统,并且正在破坏他们。此外,如果没有上帝,就没有一种价值标准–很难说为什么一个文明比另一个文明“更好”。这种松散的多元文化主义在西方盛行,并切断了西方独特性的气息。
今天,西欧最显着的特征是其对肉欲生活的幸福满足,以及由此产生的对为捍卫其文明对抗所有国内外敌人所需要做出的牺牲的嗜睡。世俗主义世界不能召唤诚实来向向上传播哥特式大教堂的宗教灵感致敬,并将文明向外推向探索和学习以及不断更新的探究。

RR:还有两个简短的问题。本书的第一部分是与几位“新无神论者”对话而写的。他们的作品是您创作的原因吗?

MN:不,是场合。几年来,我一直在寻找机会重新解决我提出的问题 信仰与不信仰与虚无经验 我小时候。我希望根据最近四十年来准备一系列关于哲学和上帝的讲座。新无神论者的著作,尤其是希瑟·麦克唐纳(Heather MacDonald)扔下的手套,使我有必要在这种情况下介绍我的作品。这本书有一半以上是有建设性的,并且在视野上比新无神论者更形而上。他们的视野是还原主义者。

RR:如果您必须预测,从现在起一百年后,美国和欧洲在宗教上会是什么样?

MN:自由是人类历史的规律,几乎所有东西都取决于自由者的理解和行为。科学与宗教之间将出现新的和解,合作与相互渗透的新时代。启蒙运动的偏见和偏见将有深刻的突破,尽管启蒙运动的偏见和偏见大部分归功于犹太教和基督教:例如博爱,平等以及就此而言的个人自由。

罗伯特·皇家

罗伯特·皇家(Robert Royal)博士是《 天主教的事信仰会长&位于华盛顿特区的理性研究所,目前担任托马斯·莫尔学院的圣约翰·亨利·纽曼天主教研究客座教授。他最近的书是 哥伦布与西方危机 更深入的视野:二十世纪的天主教知识传统.

  • 喷火 -2020年10月5日,星期一


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